1. Мировоззрение и его структура
Человек всегда задумывался над тем, каково его места в мире, зачем он
живет, что является смыслом его жизни, почему существует жизнь и смерть.
Каждая эпоха и общественная группа имеют какое-либо представление о решении
этих вопросов. Сумма всех этих вопросов и ответов образуют М.. Оно играет
особую, очень важную роль во всей деятельности людей. М. — это такая
совокупность образов и представлений или система категорий и понятий, кот.
подчинена основным вопросам М-я, определяющем место людей в природе и их
ист. происхожд-е и назначение. Существует два способа освоения мироздания:
1) путем психолог. ассоциаций, через образы и представления; 2) путем
логической системы понятий и категорий. Сущ. 2 уровня М.: 1) эмоционально-
образный-связан с миром ощущений (искусство, мифология и религия); 2)
логико-рассудочный (философия и науки образующие мировоззрение).
Ист. типы мировоззрения: миф, религия, философия
Мифология (“миф”- легенда) — продукт воображения, попытка людей объяснить
мир, происхождение земли, рек, озер, тайны рождения и смерти и т. д.
Психика человека требует мифа. Это основной способ понимания мира в
первобытном обществе (мироощущение. Миф игнорирует различия между субъектом
и объектом, также игнорирует различия между человеком и природой. Религия —
культ богов. Осн. элементы Р.: мировоззрение(в виде мифа), религиозные
чувства(в виде мистических настроений) и культ-обрядов. Р.- это вера в
сверхъестественное, базируется на вере. Философия-“любовь к мудрости” или
“мудрость в идеале”. Ф. предстает (с момента своего рождения) как единство:
содержание, метода и цели. По содержанию Ф. объясняет тотальность. Вопрос
первого философа: Что есть началом всех вещей? С точки зрения метода ф.
стремится к рациональному объяснению всеобщего как объекта. Цель Ф. состоит
в чистом созерцании истины, в желании достичь ее.
—————————————————————————
2. Основные проблемы и разделы философии
К проблемам философии относятся:
— отологические (проблемы бытия, человечества – мате-рия и сознание,
движение и развитие, пространство и время, явление и сущность, причина и
следствие, необходимость и случайность, форма и содержание, качество и
количество, единство и борьба противопо-ложностей, отрицание и отрицание
отрицания, возможность и действительность, часть, целое и система,
единичное, особенное и всеобщее и др.);
— гносеологические (теории познания – чувственное и рациональное
познание, абсолютная и относительная истина);
— аксиологические (вопросы культуры и системы ценностей – природа и
общество, материальная, социальная, политико-правовая, духовная сферы
жизни общ-ва, культура и общ-во, сущность чел-ка, личность и общ-во,
общественное и индивидуальное сознание и др.);
— проблемы истории философии (древнегреческая натурфилософия (Гераклит,
Элеаты, Демокрит), школа Сократа, Платон и Аристотель, Философия
Средневековья, философия эпохи Возрождения, Английские философы XVII –
XVIII (Бэкон, Гоббс, Локк), Декарт и Спиноза, философия франц. просвещ.,
Кант и Фихте, Маркс, Гегель, Фейербах, философия жизни (Шопенгауэр, Ницше)
и др.).
—————————————————————————
3. Функции философии, ее роль в жизни человека и общества
Основные функции философии мировоззренческая и методологическая.
Мировоззренческая функция предусматривает формирование жизненных позиций,
убеждений и идеалов людей и реализуется на двух уровнях: логико-рассудочном
и эмоционально-образном.
Методологическая ф-я проявляется в обеспечении научного и социального
познания выверенными правилами, нормами и методами исследования.
Помимо двух основных ф-й философия исполняет социально-аксеологическую,
культурно-воспитательную, прогностическую ф-и, а также функцию критики,
призванную противостоять догматизму.
Философия есть поиск и нахождение чел-ком ответов на главные вопросы
своего бытия (наиболее существенные, фундаментальные, всеохватные, не
знающие исключений, объединяющие жизнь людей в единое целое, в поле
действия которых попадает каждый человек).
—————————————————————————
4. Философия и другие науки
Первые греч. философы были одноврем. и учеными. Философия представала как
наука наук, мать всех наук. Со временем наука отделилась от философии.
Философия обладает собств. понятийным аппаратом и стремится к открытию
закономерностей универсума. Частные науки (физика, химия, матем-ка,
биология, медицина и др.) не интересуются целостным отношением мышления и
бытия, а исследуют специфич., конкретный срез реальности. Философия же
универсальна, ее интересует мир в целом.
Частные науки обращены к явлениям и процессам реальности, существ.
объективно. Их не интересует ценностная шкала человеч. смыслов. В философии
особую значимость приобретают аксиологические ориентации.
Философии не свойственна науч. однозначность. Она стремится выяснить
исход. предпосылки любого знания, важен не только достигнутый результат,
но и путь к нему.
Наука опирается на факты и их эксперим-ю проверку. Философия, напротив,
отстоит от сферы повседневности и уносится в сферу поиска смысла жизни.
Конкр. науч. дисц. Могут развиваться, не учитывая опыт др. форм общ.
сознания. А в философии в качестве эмпирической базы и исход. пункта
обобщений принимается совокупный опыт духов. развития человеч-ва, всех форм
общ. сознания: науки, искусства, религии, права и др.
Философия есть русская, немец., англ-кая, франц-кая и др., однако нет ни
франц., ни русской, ни англ. физики, матем-ки или астрономии.
В отличие от науки философия стремится быть ближе к обыденному здравому
смыслу и не отказывается от понятного языка в пользу абстрактных символов
науки.
—————————————————————————
|
5. Древнегреч. натурфилософия. Гераклит, Элеаты, Демокрит
Система данной философии появилась около 6 в. до н.э. Считалось, что мир
появился из к.-л. природного начала (огонь, вода и др.).
Гераклит – мир сравнивается с рекой, «в одну реку не войдешь дважды».
Демокрит полагал, что «мир – это бесконечное движение атомов в пустоте,
они сталкиваются и образуют вещи, затем вещи погибают».
Элеаты рассматривали мир, как шар без пустот. Движения нет.
Гераклит считает, что миром правит логос. Представление о логосе можно
расценить как наивное понимание закономерности. Это было действительно
наивное понимание, т.к. содержательные аспекты логоса Гераклит умел
интерпретировать лишь как связь событий, т.е. исключительно как факт.
Конкретно он имел ввиду, что все в мире состоит из противоположностей,
противоборствующего, все происходит через распрю, борьбу. Вследствие этого
все изменяется, течет: образно говоря нельзя дважды войти в одну и ту же
реку. В борьбе противоположностей обнаруживается их внутреннее тождество.
Например, «жизнь одних есть смерть других», то есть жизнь есть смерть.
Гераклит ещё чрезмерно доверяет миру событий, что определяет как слабые,
так и сильные стороны его воззрения. С одной стороны, он подмечает, пусть в
наивной форме, важнейшие свойства мира событий – их взаимодействие,
связность, относительность. С другой стороны, он еще не умеет анализировать
мир событий с позиций, характерных для ученого, то есть с доказательствами,
понятиями.
Гераклитовская философия тождества противоположностей, противоречий, резко
критиковалась элеатами. Так, Парменид считал тех людей, у кого «быть» и «не
быть» считается одним и тем же и не одним и тем же и для всего имеется
обратный путь (здесь он намекает на Гераклита), «двухголовыми».
Парменид, как и его ученик, Зенон, подобно современным ученым анализируют
мир событий и отсюда делают свои выводы, какими бы фантастическими они не
являлись.
Особое внимание элеаты уделяли проблеме множественности, в этой связи они
придумали ряд парадоксов (апорий), которые и поныне вызывают у философов,
физиков и математиков головную боль.
По мнению элеатов, вопреки чувственным впечатлениям нельзя помыслить
множественность. Невозможна не только множественность, но и движение. В
аргументе «дихотомия» (разделение на два) доказывается: для того, чтобы
пройти определенный путь, надо сначала пройти его половину, а чтобы её
пройти надо пройти четверть пути и далее 1/8 пути и так до бесконечности.
Получается, что невозможно из данной точки попасть в ближайшую к ней, ибо
её фактически нет. Если движение не возможно, то Ахилл не может догнать
черепаху и придется признать, что летящая стрела не летит. В таком случае
отсюда, как говорится, «с железной необходимостью» следует, что бытие
единственно, целокупно (не имеет частей) не изменяется, не подвижно, все
существующее есть одно и то же.
Рассматриваемые апории дошли до нас в изложении Зенона. Апории Зенона
опровергали много раз, указывая просто на факты: А догнал В, С летит и т.д.
Элеаты ведь ставят вопрос действительно по научному: если есть движение, то
его надо осмыслить. Конечно, из понимания движения и множественности не
следует, что их вообще нет. Но и хорошего то из этого не было, если нет
способности понять с научных позиций вроде бы довольно очевидные вещи,
механическое движение, всяческого рода изменения. Гераклит потому и
раздражал элеатов, что он не давал не противоречивого объяснения факту
изменения.
Итак, Гераклита прежде всего интересует изменение и движение, их истоки,
причины, которые он усматривает в борьбе противоположностей. Элеаты в
первую очередь обеспокоены тем, как понять, как интерпретировать то, что
все считают изменением и движением. Согласно размышлениям элеатов,
отсутствие непротиворечивого объяснения природы движения ставят под
сомнение его реальность. Разумеется, элеаты не доказали, что нет движения,
они показали современникам, что те едва ли понимают содержание движения.
Сами элеаты в понимании движения были на подлинной вершине существовавших в
их эпоху воззрений.
—————————————————————————
7. Философия Средневековья
Религиозный характер философской мысли средневековья.
Эта Ф. получила название схоластика. Испытывала влияние священного писания
библии. Наиболее влиятельный из отцов церкви – Августин Блаженный. Впервые
сформулировал осн. принципы христ. философии. Доказывал, что бог явл.
высшим бытием, бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по
необходимости. Считалось, что истина еже дана в библейских текстах и
необходимо правильно истолковать их. Так как библ. тексты отличались
иносказательным хар-м, то для их толкования требовалась изощренная логика.
Бог един, но троичен в трех лицах: отец, сын и святой дух. Фома Аквинский
— второй святой катол. церкви (томизм, католич. филос. – филос.
крестьянства Запад. Европы): осн. цель отработка основных догматов христ.
вероучения в формах здравого смысла.
—————————————————————————
8. Основные направления философии эпохи Возрождения и их характеристика
Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение
культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания
привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и
перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность.
Главной идеей средневековья был теоцентризм. Прежде всего, возрождение
проявилось в этике. Возобновление этических учений стоицизма и эпикуризма,
направленных против христианской морали. Стремление всего живого к
избежанию страданий. Душа есть единое и неделимое, способности есть
ощущения, и это единственный источник познания. Наслаждение – высшее благо.
Дж. Бруно провозглашал существование бесчисленных миров. Небесные тела
составляют бесчисленные миры и образуют бесконечную вселенную в бесконечном
пространстве, был противником схоластических методов осмысления природы.
Идея пантеизма (отождествление Бога и природы) лежит в основе всей
философии эпохи Возрождения. Гуманизм – учение о ценности чел-ка (он высш.
цен-ть).
|
6. Школа Сократа. Платон и Аристотель
Сократ хочет понять мир, двигаясь от общего к событиям. В этом отношении
типичным для него явл-ся рассуждение о прекрасном. «Каждая вещь прекрасна
по-своему, но все прекрасные вещи имеют нечто общее – прекрасное как
таковое, это их общая идея, эйдос, или смысл». Раз общее м.б. обнаружено не
чувствами, а умом, то Сократ отнес общее к миру ума и тем самым заложил
основы идеализма.
Сократ приходит к убеждению, что самая главная идея – это идея блага, ею
обусловлены пригодность и полезность всего остального, в т.ч. и
справедливости.
Он разработал опред. метод – диалектику, состоящую из иронии и майевтики
(рождения мысли, понятия). Ирония состоит в том, что обмен мнениями сначала
дает негативный рез-т, но перебор мнений, их обсуждение позволяют достичь
новых мыслей. И в наше время обмен мнениями, диалог, дискуссия явл-ся
важнейшим средством получения инф-и.
«Познай самого себя, и ты познаешь мир» — Сократ.
Олицетворением объективного идеализма античности был Платон (428 – 348 гг.
до н.э.). Он сформировал структуру мира, связан. с текучим многообр-м
чувственных вещей и одновременно противостоящую этому многообр-ю в мире
идей. Именно в идее, олицетворяющей сущность одноименных ей вещей,
«снимаются» противоречия чувственного мира.
Платон пропагандирует широко распр. на Востоке идею освобождения души от
кругооборота земных рождений в результате благой жизни.
Теория идей Платона: подлинными предметами разумного знания являются не
вещи, а идеи как «подлинно сущее» бытие.
Платон разделяет подлинное знание и мнение, подчеркивая, что без учения об
идеях невозможно никакое достоверное знание.
Идеи обладают абсолютным совершенством – это первопричины. Чтобы открыть
истину человек должен приблизиться к идее.
Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) был учеником, а затем решительным
противником Платона. Святой № 1 катол. церкви.
Аристотель создал «учение о материи и форме». Самобытное единичное бытие
он называет субстанцией – это такое бытие, кот. не способно пребывать в
другом бытии, оно сущ-ет в самом себе. Мир есть совок-ть субстанций, каждая
из них – некоторое единичное бытие.
По Аристотелю, единич. бытие есть сочетание материи и эйдоса (формы).
Материя – это возможность бытия и вместе с тем некот. субстрат. Эйдос –
форма – это и сущность отдельного, единич. предмета, и то, что охватывается
этим понятием.
Всякая вещь имеет 4 причины: сущность (форму), материю (субстрат),
действие (начало движения) и цель. Но и действ. причину, и целевую причину
определяет эйдос, форма. Эйдос определяет переход от материи – вещности к
действительности, это осн. динамич. и смысл. содержание вещи.
Материя инертна, чтобы она пришла в движение нужна форма.
—————————————————————————
9. Англ. философы XVII – XVIII. Бэкон, Гоббс, Локк.
Френсис Бэкон (1561 — 1626), пытаясь показать практ. пользу и значим-ть
опытной науки, стал родоначальником англ. эмпиризма (с лат. — опыт).
Основной тезис Бэкона «Знание — сила» подчеркивал сущ-ть и цель новоевроп-й
науки. Материализм Бэкона закл. в убеждении, что основа человеч. знания –
изучение природы. Власть над природой строится на ее познании. Природа
материальна, обладает движением, кот. не исчерп. Только перемещением в
простр-ве, а вкл. в себя внутр. активность. В своем произв-и «О дост-ве и
преумнож-и наук» он предлагает классиф-ю наук, основу кот. сост. глав.
способ-ти человеч. души – память, воображение, разум.
Учение об идолах – образно называя искаженные представления людей о
действит-ти идолами познания, Бэкон предлагает их классиф-ю: идолы рода
(человеч. роду присущи многочисл. заблужд., огранич. и ложные представ-я),
идолы пещеры (свидет-ют о сложности и потаенности субъектив. внутр. мира
чел-ка), идолы рынка (их порождает неправильное употреб. слов, пустые
споры), идолы театра (это все некритич. заимствованные положения из различ.
философ. систем и доктрин, индивиды на сцене вымышленного мира).
Учение о методах – необход-ть разделения природы средствами разума; далее
необходимо выделить самое простое и легкое; затем следует открытие закона,
кот. послужит основ. знания и деят-ти; и лишь в итоге нужно суммировать все
представления, выводы и примеры и получить истин. толкование природы.
В философ. системе Т. Гоббса (1588 – 1679) на перед. план выдвинулись
вопросы соц. философии. Его отношение к теологии хорошо понятно из
изречения: «Пилюли религ. веры следует проглатывать, не разжевывая».
Центром филос. интересов Гоббса явл. чел-к. Объясняя человеч. жизнед-ть и
человеч. душу, Гоббс отдает предпочтение механистическому подходу: жизнь
есть движение членов, сердце – пружина, нервы – нити, а суставы – колеса,
сообщ-е движение всей машине человеч. тела. Любой народ по его мнению
проходит 2 стадии развития: догосударст-ю (естеств-ю) и госуд-ю. Люди в
противоположность естеств., сугубо эстетич. природе чел-ка должны стать на
путь обществ-го договора, ибо даже плохой мир лучше войны.
Воззрения Гоббса были развиты его соотеч-м Джоном Локком (1632 — 1704),
кот. работал над своим основным сочинением «Опыты о человеч. разуме» на
протяж. 19 лет. Осн. содерж. его сочин. была критика врожденных идей. Локк
отрицает даже врожденность идеи Бога, указывая на существ-е атеистов и сам
феномен атеизма.
Локк выд. 2 разновид-ти опыта, объясняющие происх-е всех наших идей: идеи
внеш. опыта мы получ. посредством зрения, слуха, осязания и др. органов
чувств, однако люди могут иметь еще и идеи о своей собств. деят-ти, психич.
состояниях, чувстве радости, печали, гордости – эта деят-ть названа Локком
рефлексией. В деят-ти внутр. опыта познават-е проц. неотделимы от волевых и
эмоцион-х. Вслед за важн. проблемой 2-х родов опыта возникла проблема
первич-х (неотъемл. св-ва всех тел – протяж-ть, форма, движ-е, число и
т.д.) и вторич-х (цвет, звук, запах, вкус – всегда изменчивы) качеств.
Знание Локк делит на интуитивное и демонстративное, кот. в совокуп-ти
образ. умозрительное знание; 3-ю разновид-ть Локк наз. сенсетивным знанием,
т.е. знанием относ. внеш. предметов, получ. нашими ощущ-ми.
Учение о естеств. правах чел-ка (природное равенство, свобода, собств-ть и
присвоение, власть). |
10. Философия Декарта и Спинозы
Главным своим заданием Ф. нового времени предусматривает в разработке и
обоснования методов научного познания. Формируются в этот период два
противоположных направления в философии: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм
предусматривает, что основное содержание научного познания получается с
чувственного опыта, а рационализм — через деятельность разума.
Представителем рационализма был франц. ф-ф Рене Декарт — своей
методологией строит на принципах рационалистической дедукции, а эксперимент
считает как предпосылку познания, которая должна подчиняться рационально-
математическому мышлению.
Декарт был уверен, что ист-м истины м.б. только разум, а не обычаи,
традиции, авторитет. Критериями истины явл. ясность и отчетливость, кот. ум
ищет в самом себе, опираясь на интуицию. Действие, след-е за интуицией, —
дедукция, в кот. в отл. от интуиции есть движение. Интуиция и дедукция – 2
наиболее верных пути, ведущ. к знанию, сверх кот. ум не должен допускать
ничего. Декарт яркий представитель дуализма.
Англ. матер-м имел в значительной мере аристократический характер, его
учение предполагалось для избранных, а фр-е материлисты несут свои идеи в
широкие круги городского общества. Они излагают свои философские взгляды
преимущественно в форме широкодоступных изданий. Они опирались на широкое
развитие свободомыслие в Англии. Другим важным источником были для них
физический мате-м Декарта, а также мат-е учение Спинозы о природе,
субстанциях и ее атрибутах, о человеке, о душе и ее отношению к телу.
—————————————————————————
11. Философия франц. Посвещения.
Дидро и Гельвеций
Фил-я Посвещ. высоко оценив. приоритеты разума. Именно распр-е передовых
идей, прогрессив. знаний, критич-й разум мыслились как осн-я для прогресса
всего общ-ва. Разум и рациональность становятся определяющими идеями фил-и
Просвещ. Одной из осн. целей фил-и данной эпохи была критика религиозной
ортодоксии, принятых на веру и не имеющ. рацион-го обоснов-я религ-х
догматов. Разум и мыслящий рассудок стали единств. мерилом всего сущего.
Важным было отстаивание идеи материалистич. понимания психики, просветит-х
представ-й о природе чел-ка, основ. на разумных началах.
Гл.представителем второго направ-я франц. матер-ма был Клод Анри Гельвеций
(1715 – 1771), кот. считал, что чувств. познание – это только первый шаг
познающего мышления. Наблюдать, обобщать и делать закл-я из чувств. впечат-
й предстоит уму. Гл. его произведение «Об уме» направлено против
религиозной идеологии. Ощущение- фундамент познания, но ум основ-ся на
удачном подборе новых идей. Поэтому основопол. способностью ума следует
считать сравнение. Идеи он разд. на полезные, вредные и безразличные.
Дени Дидро (1713 — 1784) осознал недостатки механицизма. Материя – это
непрерывное движение, всеобщее «брожение» во Вселенной. Поскольку он гл.
движ. силой считает внутр. активность, его матер-зм характеризуют как
энергетич-й. По мнению Дидро, вся природа находится в вечном движении и
развитии; сущее погибает в одной форме самодвижения. Послед. обусловлена
внутр. разнород-тью материи, кот. сост. из бесчисл. кол-ва разнокач-х
элементов; их столкновение и взаимодействие объясняет вечное движение,
изменение и развитие.
—————————————————————————
12. Философия Канта и Фихте
Творч-во Иммануила Канта (1724 — 1804) – родонач-ка немец. класс. фил-и,
делится на 2 периода. Докритический период его деят-ти представлен
естественно-науч. воззрениями. Критич-й период характеризуется разделением
им мира на мир явлений (феноменов) и мир непознаваемых «вещей в себе»
(ноуменов).
Этическое учение Канта предст. в книге «Критика прктич. разума». Осн.
проблема – связь свободы и нравственности. В этике Канта важное место
занимает «добрая воля» — она мыслится им как необходимое условие достижения
счастья, где важно делать все по доброй воле.
Этика Канта непосредственно примыкает к его философии религии, т.к. мораль
неизбежно ведет к религии. Чел-к по Канту никогда не свободен от вины.
Боязнь нарушить установленные богами запреты стала основой потребности в
искупительной жертве. Когда жертвоприн-е превращ-ся в самопож-е, происходит
«нравственно-религиозная революция».
Кант различает 3 вида веры: прагматическая – вера чел-ка в свою правоту в
каждом конкр. случае; доктринальная – вера в общие положения; моральная
вера, кот. ничто не может поколебать. Моральная вера выше знания, она
реализ-ся в этичном поведении. Звездное небо над головой и нравств-й закон
– вот значимые для Канта ценности.
Фил-я Фихте – это деятельная фил-я, фил-я свободы, желание освободить чел-
ка от внешних оков. Фил-я Фихте интересна прежде всего тем, что она
показывает возможности фил-и, принципом кот. явл. философски понятый
субъект. В противоположность созерцат-му матер-зму субъектив-й идеализм
Фихте развивает деятельную сторону, мир берется как деят-ть чел-ка. И хотя
эта деят-ть осмыслив-ся в весьма абстрактном виде, тем не менее налицо
значит-й шаг вперед в понимании природы чел-ка и общ-ва, их отличия от
прир. явлений.
—————————————————————————
14. Философия Фейербаха
Великий немец. фил-ф Людвиг Фейербах (1804 — 1872) отважился говорить о
земном происх-и религии и о «религ. происх-и» немец. матер-зма.
Главенств. и конституирующим религию признаком, по мнению Ф., явл. чувство
зависимости или от природы, или от соц. сил. Бог, есть объективированная
абстракция, существ-я в голове чел-ка.
Все религии он разделил на естественные, кот. существ-ли на заре разв.
человеч. цивилиз и предст. собой обожествл. прир. явлений, и духовные, кот.
обожествляли духов. св-ва чел-ка. Ф. обращал особое внимание на чувственно-
эмоц-ю природу религии, основой возник-я религии считал воображ-е и
фантазию. Он уверен, что религия и мораль – две потивореч. друг другу
сферы.
Ф. ратует за религию без Бога и за божеств-ть любви. Новую фил-ю религии
Ф. называет антропологией – учением о чел-ке. Антропология превращает чел-
ка и природу как его базис в единств. и универсальный предмет фил-и; она
занята раскрытием подлинно человеч. сущности.
К чел-ку следует подходить как к сущ-ву целостному, его физич., эмоц-я,
психич. жизнь важна так же, как и разумная. Истина состоит в полноте
человеч. жизни и существа. Именно человеч-е есть истинное и действительное.
| |
| | | | |
|13. Философия |18. Позитивизм и |20. Экзистенциализм|28. Качество и |
|Гегеля |неопозитивизм | |количество, мера |
|Георг Вильгельм |Позитивизм пытается|Экзистенциализм — |В кн. «Наука |
|Фридрих Гегель |пересмотреть |это |логики» Гегеля |
|(1770 — 1831), |природу философии. |иррационалистическо|рассматр-ся учение |
|предст-ль немец. |Фил-я всегда |е направление в |о бытии, о сущности|
|классич. |связана с опытом |современной |и его понятии. В |
|идеалистич. фил-и, |(научным). Эта |философии, |первом разделе кн. |
|явл. автором |фил-я имеет дело с |возникшее в начале |мыслитель выделяет |
|знаменит. афоризма:|фактами. |XX века и |3 формы бытия, |
|«Что действительно,|Основоположник |стремившееся |оговаривая при |
|то разумно, что |позитивизма Огюст |постигнуть бытие |этом, что они суть |
|разумно, то |Конт (фр. ученый) –|как |первые и вместе с |
|действительно». По |все, что не |непосредственную |тем самые бедные, |
|Гегелю, мировой |соотв-ет научным |нерасчлененную |т.е. самые |
|процесс есть |фактам не имеет |целостность |абстрактные: |
|процесс становления|права на |субъекта и объекта.|кач-во, колич-во, |
|Мирового духа, или |существование. |Известно два |мера. Кач-во – это |
|Абсолютной идеи. |Спенсер полагал, |направления |в первую очередь |
|Принцип |что все философские|экзистенциализма — |тождественная с |
|субстанциональ-ност|проблемы д.б. |религиозное, |бытием |
|и Мирового духа – |сведены к проблемам|представленное |определенность, так|
|один из осн. принц.|биологии (напр., |такими мыслителями,|что нечто перестает|
|объектив. идеализма|законы эволюции и |как К. Ясперс |быть тем, что оно |
|Гегеля. |т.д.). |(1883-1969) и Г. |есть, когда оно |
|Гегель постулирует |Мах (махизм) и |Марсель (1889-1973)|теряет свое кач-во;|
|тождество мышления |Авенариус |и атеистическое, |колич-во – |
|и бытия. Мышление |рассматривали |выразителями |напротив, внеш-я |
|представлено 3-мя |научный опыт как |которого стали М. |бытию, безразличная|
|уровнями: |некую систему. |Хайдеггер |для него |
|рассудочным, |Чел-к и мир, кот. |(1889-1976), Ж.П. |определенность |
|диалектико-разумным|он воспринимает |Сартр (1905-1980), |(напр., дом |
|и |создают опыт. |А. Камю |остается тем, что |
|спекулятивно-разумн|Позитивизм |(1913-1960). |он есть, будь он |
|ым. Рассудок ищет |претендует на |Центром новой |больше или меньше, |
|конечные опред-я, |звание положит. |онтологии |и красное остается |
|но наталкивается на|учения, т.е. науки.|становится не |красным, будь оно |
|противоречия. | |изолированное |светлее или |
|Диалектич. разум |Концепция Маха |сознание человека, |темнее); мера есть |
|начинает искать |сводит философию к |а сознание, точнее,|единство первых |
|тождество в этих |некой психологии, а|духовное, взятое в |двух – колич-ное |
|противополож-ях, |неопозитивизм |неразрывном |качество. Все вещи |
|взаимопереход |основывается на |единстве с |имеют свою меру, |
|конечных |логике. Наука – это|человеческим |т.е. колич-ую |
|противополож. |научные суждения. |бытием. В концепции|определенность, и |
|опред-й. |Логический анализ |нем. |для них |
|Спекулятивный разум|языка науки |экзистенциалиста |безразлично, будут |
|ответственен за |заключается в |Хайдеггера |ли они велики, но |
|мировоззрение, кот.|соотнесении того |критикуется традиц.|вместе с тем это |
|отлично от |или иного научного |подход к бытию, |безразличие имеет |
|мировоззрения, |суждения с тем или |основанный на |свой предел, при |
|создаваемого |иным научным |рассмотрении бытия |нарушении которого |
|системой наук. |фактом. Иногда |как сущего, |(при дальнейшем |
|В системе объект. |многие суждения не |субстанции. Для |увелич-и или |
|идеализма Гегеля |сводятся к фактам. |него проблема бытия|уменьш-и) вещи |
|важное место |Человеческое знание|имеет смысл лишь |перестают быть тем,|
|отведено сформулир.|развивается за счет|как проблема |чем они были. |
|им диалектич. |этого логического |человеч. бытия, | |
|методу, универс. |анализа. |проблема предельных|——————-|
|законам развития, |Осн. идеи |оснований человеч. |——————-|
|принципам и |позитивизма: 1. |существ-я. Самым |——————-|
|категориям |Отрицание |важным выражением |————— |
|диалектики. |метафизики как |общечеловеч. |29. Единство и |
|Диалектика мыслится|учения о первых |способа бытия явл. |борьба |
|как теория развития|принципах фил-ии |страх перед ничто. |противоположностей |
|посредством |(Карнап, |Основу человеч. |Согласно з-ну |
|противоречия. Закон|Витгенштейн). 2. |существования |единства и борьбы |
|единства и борьбы |Аналитич. и |составляет его |противопол-й, во |
|противоположностей |синтетич. |конечность, |всех видах |
|указывает на ист-к |предложения |временность. |реальности друг |
|развития, закон |(Аналитич. предл. –|Поэтому время |другу противостоят |
|взаимоперехода |это предл., |должно быть |противопол-ти, кот.|
|качеств-х и колич-х|истинность кот. |рассмотрено как |находятся в |
|изменений – на |опред-ся его |самая существенная |противореч-х |
|механизм развития, |собств-м содерж-ем,|хар-ка бытия. |отнош-ях. На наш |
|закон отрицания – |чего нет в случае |Франц. |взгляд, |
|на направленность |синтетич. |экзистенциалист |рассматрив-мый з-н |
|развития. |предложения). 3. |Ж.П. Сартр, |явл. весьма |
|Разрабатываемые |Верифицируемость |противопоставляя |неуклюжей попыткой |
|Гегелем принципы |(проверяемость) |бытие в себе, |свести многообразие|
|диалектического |(науч. |разграничивает |отнош-й, кот. |
|мышления вкл. в |достоверность |материальное бытие |описыв-ся той или |
|себя принцип |синтетич. предл. |и человеческое |иной наукой, к |
|восхождения от |подтверждается в |бытие. |одному |
|абстрактного к |эксперименте). 4. |Бытие — |универсальному |
|конкретному и |Физикализм (это |категория, |з-ну. Рассм., |
|принцип совпадения |убеждение в том, |занимающая |напр., данные |
|историч. и |что в эмпирич-х |центральное место в|физики. Физика |
|логического. |науках все |категориальном |имеет дело с |
|У Гегеля построена |предлож-я должны в |аппарате |большим |
|концепция философии|конеч. счете |большинства |многообразием |
|истории. 1 ступень |сводиться к |философских систем.|частиц. Это частицы|
|историч. процесса –|предлож-м физики). |»Бытие» традиционно|разные, но их |
|«восточный мир» |5. Эмотивизм в |мыслится, по |невозм-но втичнуть |
|(гл. критерий – |этике. |крайней мере, в |в узкое ложе |
|чел-к не осознает |Постпозитивизмом |двух значениях: 1) |постулируемых |
|своей свободы); 2 |назыв. множество |это все |противопол-тей. |
|ступень – «античный|концепций, кот. |когда-либо |Часто утвержд-ся, |
|мир» (часть людей |пришли на смену |существовавшее, |что частицы с |
|осознает свою |неопозитивизму |ныне существующее |отрич-м |
|свободу – есть рабы|(Карл Поппер). |(определяемое как |электрозарядом |
|и свободные); 3 |Задача |»наличное бытие») и|явл-ся |
|ступень – |эпистемологии, т.е.|все имеющее |противопол-тями по |
|«германский мир» |фил-и научного |внутренний |отн-ю к част-м с |
|(все люди осознают |познания, состоит |потенциал к |положит-м зарядом. |
|свою свободу, |не в поиске теории,|реализации в |Допустим, но как в |
|получают право |а в разрешении |будущем. Здесь |таком случае быть с|
|част. собств-ти). |проблемы роста |»бытие» однозначно |чат-ми нейтрального|
| |нания. Рост знания |таким понятиям, как|заряда? Не ясно. Не|
|——————-|достигается в |»Мир в целом» или |удалось физикам |
|——————-|процессе рацион. |»Универсум»; 2) под|обнаружить и к.-л. |
|——————-|дискуссии, кот. |»бытием» понимается|противоречия. |
|————— |неизменно выст-ет |исходное начало и |Частицы взаимод-ют |
|15. Марксистская |критикой существ-го|основание нашего |между собой, только|
|философия |знания. Поэтому |мира, его сущность,|и всего. Нет |
|Карл Маркс (1818 — |свою фил-ю Поппер |его метафизическая |никаких оснований |
|1883) и Фридрих |называет |определенность. |для того, чтобы |
|Энгельс (1820 — |критическим |Философы «бытие» в |классифиц-ть |
|1895) критически |рационализмом. |таком понимании |взаимодействие |
|использовали немец.| |обычно называют |частиц как |
|классич-ю |——————-|»абсолютным бытием»|диалектические |
|философию, |——————-|- или просто |противоречия. |
|материализм |——————-|абсолютом; Единым и|Осн. формы разреш-я|
|Фейербаха и |————— |прочим. В развитых |противоречия: |
|диалектику Гегеля. |22. Движение и |религиях это Бытие |переход |
|В Ф. марксизма было|развитие |определяется как |противопол-тей друг|
|показано, что |Движение — это |бог. |в друга; примирение|
|общественная жизнь |способ | |крайностей; победа |
|связана с |существования |——————-|одной из |
|деятельностью |материи, оно |——————-|противопол-тей; |
|человека. Общество |абсолютно и |——————-|исчезновение, |
|- это обработка |противоречиво, |————— |гибель обеих |
|людей людьми. |существует в |21. Материя и |против-тей и |
|Общество |различных формах, |сознание |коренное преобраз-е|
|развивается по |взаимодействующих |В древнегреч. фил-и|системы. |
|законам, носителем |друг с другом. |с материей |——————-|
|которых был |Мыслители |связывали |——————-|
|человек. Бытие |античности |представл-е о |——————-|
|определяет |(Гераклит) пришли к|первовеществе, |————— |
|сознание. Особое |знаменат-му |субстрате, из кот. |30. Отрицание, |
|внимание уделялось |утвержд-ю: «Все |состояли все прочие|отрицание отрицания|
|практике, практика |течет». В знаменит.|вещи. Для | |
|- критерий истины, |апориях Зенона были|Аристотеля материя |Согласно з-ну |
|истина — основа |показаны и |– это только |отрицания |
|познания. |трудности |всеобщая возмож-ть |отрицания, |
|Центральное место |постижения процесса|и пассивный |изменения |
|занимает проблема |движения в логике |строит-й материал |происходят в 2 |
|познания и |понятий. Аристотель|предмет-го |этапа: сначала |
|преобразование |считал, что видов |многообразия, форму|исходное явл-е |
|мира. Важной |движений и |и действит-е |превращ-ся в свою |
|заслугой является |изменений столько |существование |противопол-ть (так,|
|развитие |же, сколько и видов|кот-му придает |посеянное зернышко |
|диалектики, |сущего. 6 видов |актив-е духов-е |«вытягив-ся» в |
|соединение ее с |движения: |начало – форма. |стебель), затем |
|материализмом. В |возникновение, |Средневек-е теологи|происходит возврат |
|основу |уничтожение, |использ-ли идею |к исходному явл-ю, |
|мировоззрения |изменение, |Арист-ля о примате |но на более высоком|
|кладутся не |увеличение, |формы над материей,|уровне (на стебле |
|религиозно-мистичес|уменьшение, |хотя еретики |появляется не одно,|
|кие, а выводы |перемещение. |утв-ли, что материя|а несколько зерен).|
|современного |Мысл-ли эпохи |сущ-ла всегда, до |Рассматр-мый з-н, |
|естествознания. |Возр-я признавали |сотвор-я мира. В |видимо, характерен |
|Мышление стало |атрибутивность |фил-и эпохи Возр-я |для процессов с |
|рассматриваться не |движения. В |идея формы как |циклич-м характером|
|как продукт |механике Нового |самостоят-го |развития. Однако |
|развития природы, |времени движ-е |актив-го начала |развитие не всегда |
|но как результат |стали рассмат-ть в |исчезает, форму |идет по циклу (вряд|
|сложной |узком смысле как |начали считать |ли соврем-е общ-во |
|исторической |механич-е, т.е. |продуктом материи. |вернется, в т.ч. и |
|общественно-трудово|простое |Идея сотвор-я |на так называемой |
|й деятельности, |пространств. |материи отрицалась,|более высокой |
|т.е. практики. |перемещение. В |материя |основе, к |
|Мир материален по |соврем. фил-и пон-е|провозглаш-сь |первобыт-му |
|природе, а сознание|«движ-е» истолк-ся |вечной, а движение |общ-ву). А если |
|– свойство мозга, |в «широком смысле |– результатом |развитие имеет |
|продукт его |как представл-е о |действия природных |циклич-й характер, |
|деятельности. |любом изм-и |сил. |то его разумно |
|Сознание (познание)|вообще». |Филос-е понятие |описывать в точных |
|– это отражение |Классиф-я форм |материи охватывает |терминах |
|материи. По |движения материи, |собой всю |соответст-х наук, |
|содержанию наше |данная Ф. Энгельсом|предметную |кот. прекрасно |
|познание носит |в 80-е гг. XIX в.: |действит-ть, всю |обходятся без таких|
|объективный | |объектив-ю |довольно |
|характер. Маркс |- механич. форма |реальность, |непроясненных |
|считает, что нельзя|движ-я материи как |обладает признаком |понятий, как |
|сводить чел-ка |простейшая, включ. |всеобщности и, в |«превращение в свою|
|только к природному|в любую другую; |принципе, не может |противопол-ть» и |
|существу. Чел-к – |- изучаемые физикой|устареть, поскольку|«отрицание |
|это не абстрактное |теплота, свет, |выражает неизменную|отрицания». |
|существо, а |электр-во; |способ-ть чел-ка | |
|совокуп-ть обществ.|- химич. процессы; |отражать внеш. мир.|——————-|
|отношений в своей |- органич. жизнь – |По определ. В.И. |——————-|
|действит-й |это осн-е формы в |Ленина: «Материя |——————-|
|сущности. |обл-ти при-роды. |есть философ. |————— |
|Соц. фил-я Маркса –|Над ними нах-ся |категория для |34. Чувственное |
|это учение об |более высокая |обозначения |познание и его |
|общественно-экономи|область – общ. – |объектив-й |особенности |
|ческих формациях. |историч. процесс, |реальности, кот. |Чувственным наз. |
|Самая высокая |соц-я форма движ-я |дана чел-ку в |познание, при кот. |
|ступень развития |материи, а также |ощущениях его, кот |доминирующую роль |
|общества – |процессы мышления. |копируется, |играют органы |
|коммунизм. |В каждой форме |фотограф-ся, |чувств. Расслоение |
|Экономический базис|движ-я материи |отображ-ся нашими |двух видов знания |
|и надстройка |целесообр-но |ощущениями, |(чувств-го и |
|(общественное, |выделять макро- и |существуя |рацион-го) |
|политич., правовое |микроуровень, а |независимо от них».|характерно для всей|
|сознание, |также прослеживать |Материя |истории фил-ии. |
|нравственность, |общие и частные |представлена |Чувств-е познание |
|наука, искусство и |закономерности. |различ. уровнями |пытается выявить |
|т.д.). Маркс |Развитие – |своей организ-й и |содержание из |
|выделяет ступени |изменение качества.|формами матер-х |показаний органов |
|общ-ва – оно |В наши дни известно|систем: мегамир – |чувств, |
|дифференцировано |много наук, кот. |мир космоса |свидетельств-х о |
|(развитие – |изучают не только |(планеты, Зв. |самих объектах. К |
|движение по |изменение, но и |комплексы, |формам чувств-го |
|ступеням). |разв-е явлений. |галактики и др.); |позн-я относятся |
| |Так, в физике |макромир – мир |ощущения – наиболее|
|——————-|элемент-х частиц |устойч-х форм и |элементар-е, далее |
|——————-|изучают их |соразмерных чел-ку |неразложимое и не |
|——————-|взаимопревращ-я; |величин; микромир –|имеющее структуры |
|————— |химия описывает |мир атомов и |познавательное |
|16. Философия |взаимопревращ-я |элемен-х частиц. |явл-е, тот |
|жизни. Шопенгауэр и|вещ-в, происх-х в |Струк. уровнями |«мостик», кот. |
|Ницше |рез-те химич-х |мат-и явл. также |связывает чел-ка и |
|Во многих отнош-ях |реакций; |субэлементарный, |окруж-ю его |
|начало новому типу |эмбриология |микроэлем-й, |действит-ть. По |
|философ-я положил |рассматр-ет |ядерный, атомный, |выраж-ю В.И. |
|немец Артур |качеств-е |молекул-й, |Ленина, «иначе чем |
|Шопенгауэр. Все, |матемарфозы, |макроскопич-й и |через ощущение, мы |
|что существует, он |происх-е с |космический. |ни о каких формах |
|понимает как волю, |зародышами |Сознание — высшая, |вещ-ва, ни о каких |
|волю к жизни. Воля |организмов; |свойственная лишь |формах движения |
|поним-ся как |обществ-е науки |человеку форма |ничего узнать не |
|универсально-космич|объясняют процессы |отражения |можем». Ощущ-е есть|
|. феномен, а каждая|перерожд-я, напр. |обьективной |отраж-е отдельных |
|сила в природе – |феодального общ-ва |действит-ти. |св-в предметов |
|как воля. Всякая |в капиталистич-е. |Сознание |объектив-го мира во|
|телесность есть |Следует, однако, |представляет собой |время их |
|«объективность |отметить, что |единство психич-х |непосредств-го |
|воли», инстинкты и |всегда нах-ся такие|процессов, активно|воздействия на |
|порывы животных – |качеств-е |участвующих в |органы чувств. |
|это тоже действие |преобраз-я, кот-е |осмыслении |Информац.-пропуск-я|
|воли, наконец, и |выводят за пределы |человеком |способ-ть органов |
|чел-к есть |данной науки. В |объективного мира |чувств чел-ка |
|проявление воли, |силу этого факта |и своего |такова: самый |
|его природа, |людям прих-ся иметь|собственного бытия.|большой объем |
|поэтому не |дело с |С самого рождения|информации чел-к |
|рациональна, а |многообразием наук,|человек попадает |получает с помощью |
|иррациональна. |а не с одной |в мир предметов, |зрения, затем (по |
|Разум вторичен по |наукой, кот. |созданных |убывающей) – с |
|отношению к воле, |описывала бы все |предыдущими |пом-ю осязания, |
|она безосновна, |возм-е качеств. |поколениями и |слуха, вкуса, |
|истоки всего |превращения. Т.к. с|формир-ся как |обоняния. |
|остального наход-ся|явлениями происх-т |таковой лишь в |Целостный образ, |
|именно в ней. Мир |самые различ-е |процессе обучения |отраж-й |
|есть воля и ее |преобраз-я, то |целенапр-му их |непосредств-е |
|манифестация. Все, |ставится вопрос об |использованию, |воздействие на |
|в т.ч. и чел-к, |их истоках или |кот. происходит |органы чувств |
|навеки приковано к |причинах. Согласно |лишь в процессе |единичных предметов|
|вертящ-ся колесу |принципу |общения. Именно |и состоящий из |
|воли. |детерминизма, все |потому, что человек|комплекса ощущений,|
|Для немца Фридриха |явления причинно |относится к |наз-ся восприятием.|
|Ницше в основе |обусловлены. |объектам с |В понимании природы|
|всего находится не |Отрицание же этого |пониманием, со |восприятия большое |
|воля к жизни, а |принципа называют |знанием, способ его|место отводится |
|воля к власти. Он |индетерминизмом. |отнош-я к миру |двигат-м процессам:|
|сторонник сильных |Индетерм-зм |наз-ся сознанием. |движ-ю руки, |
|личностей, таких |отказывается от |Любое ощущение |ощупывающей |
|как герой его книги|идеала науч-го |или чувство явл. |предмет; движ-ю |
|«Так говорил |описания и видит во|частью сознания, |глаз, прослеж-х |
|Заратустра», |всех метаморфозах |т.к. обладает |видимый контур. |
|живущий высоко в |слепую игру случая.|значением и |Другая характ-ка |
|горах, т.е. выше |Достиж-я науки |смыслом. Однако |восприятия – |
|обычных людей, со |свид-ют в пользу |сознание не есть |интенция, т.е. |
|своими ближ. |детерм-зма. |только знание или |направленность на |
|друзьями – мудрой |——————-|языковое мышление.|к.-л. ситуацию, что|
|змеей и гордым |——————-|С др. ст. нельзя |обеспеч-т возмож-ть|
|орлом. Чем дальше |——————-|отождествлять |субъектив-х |
|от природы до |————— |сознание и |трансформаций |
|чел-ка, тем больше |23. Пространство и |психику, т.к. не |образа с целью |
|затухает импульс к |время |все психич-е |приведения его к |
|жизни, а сам чел-к |Важнейшими формами |процессы |виду, годному для |
|– это уже прямое |бытия являются |включаются в данный|принятия решений. |
|проявление болезни.|время и |момент в сознание. |После прекращ-я |
|Выход один – |пространство. Сущ. |Оно возникло в |непосредств-го |
|воспитывать сильных|2 основные точки |процессе |воздействия на |
|лич-ей, способ-х |зрения на время и |общественно-произво|органы чувств образ|
|вести за собой |пространство: 1) |дственной деят-ти |предмета не |
|слабовольные массы |субстанциональная |чел-ка и |исчезает бесследно,|
|людей. Лозунг Ницше|концепция. Время и |неразрывно связанно|а хранится в памяти|
|– «Живи опасно». |пространство есть |с языком. Сознание |– структурном |
|Ницше решит-но |самостоятельные |существует в 2 |компоненте |
|выступает против |сущности, |формах — |сознания, связанном|
|«малокровных» |существующие наряду|общественном и |с механизмами |
|идеалов христ-ва, |с материей и |индивидуальном. |запечатления, |
|морали, науки. Но |независимо от ее. |Основными подходами|сохр-ния, |
|он поддерживал |Отношение между |к происхождению |воспроизв-я и |
|мораль и религию |ними как между |сознания были |переработки |
|инстинкта (воли к |самостоятельными |следующие: Платон:|поступающей в мозг |
|власти). По Ницше, |субстанциями. |тело человека — |инф-ии. Виды |
|все умирает и |Независимость |вместилище |памяти: моторная, |
|расцветает вновь, |свойств |бессмертной души и |эмоцион-я, |
|только в этом |пространства и |ее раб, |образная, |
|смысле можно |времени от |бестелесная душа |словесно-логич., |
|говорить о чем-то |протекающих в них |управляет всем во |долговрем-я и |
|вечном. |мат процессов. |вселенной. |кратковрем-я. |
| |2) реляционная. |Христианство: разум|В рез-те созранения|
|——————-|Пространство и |чел-ка, его |памятью внеш-х |
|——————-|время не сами |мышление — искорка|воздействий |
|——————-|сущности, а суть |божеств-го разума. |возникают |
|————— |системы отношений, |Именно он мыслит, |представления, т.е.|
|17. Русская |которые образуют |желает, чувствует в|образы предметов, |
|философия XIX в. В.|между собой |человеч.сознании. |кот. отсутствуют, |
|Соловьев |материальные |Декарт: сознание — |но кот. когда-то |
|Начало последоват. |объекты. Вне |внепространст-венна|воздействовали на |
|разв-я фил-и относ.|системы |я субстанция, |органы чувств |
|ко втор. четв. XIX |взаимодействий |впервые рассматр-ет|чел-ка, а также |
|в. Владимир |пространство и |проблему |образы, созданные |
|Сергеевич Соловьев |время не |самосознания. |усилиями |
|– автор |существуют. |Гегель: С. — одно|продуктивного |
|оригинальнейшей |окрит (античн): |из воплощений |воображения. |
|филос. системы, в |пространство |всемирного |Чувств-е познание |
|кот. осн. черты |отождествляется с |разума. Впервые |основано на |
|рус. фил-и |пустотой, считается|рассматривает |воспринимающей |
|представ. особенно |абсолютным и |социально — |способ-ти, при |
|рельефно. Его фил-ю|вечным, его св-во |историческую |отсутствии кот. |
|называют философией|изотопно, |природу сознания, |чувств. позн-е |
|положит-го |однородно. Галилей |говорит о |любого предмета |
|всеединства. |: время однородно и|принципе |невозможно. Являясь|
|Всякое многообразие|необратимо. Гегель |историзма. В ХХ |источником |
|скреплено божеств. |пространство |веке возникает |познания, чувств- |
|единством. Соловьев|рассматривал как |теория отражения. |позн-е довольно |
|видит во всех вещах|форму |Согласно этой |ограниченно. По |
|именно род |индивидуального |теории сознание |Гегелю, чувств-я |
|божеств-го смысла. |сознания, как |это высшая форма |достоверность – |
|В сущем и |априорные формы |отражения. |самая бедная форма |
|причастных к нему |чувственного |Т.о., сознание |познания; Гегель |
|вещах заключены в |созерцания. |формируется |подчерк-т также |
|единство благо (как|Осн. св-ми |деят-тью чтобы |противореч-ть |
|реализующаяся воля)|простр-ва и времени|затем влиять на эту|образов в позн-и. |
|и красота (как |явл. бесконечность |деят-ть, определяя | |
|реализующееся |и неисчерпаемость |и регулируя ее. |——————-|
|чувство). Отсюда |простр-ва и | |——————-|
|формула С.: |времени, |——————-|——————-|
|«Абсолютное |трехмерность |——————-|————— |
|осуществляет благо |простр-ва, |——————-|19. Неотомизм |
|через истину в |однонаправленность |————— | |
|красоте». 3 |и необратимость |24. Явление и |25. Причина и |
|абсолют. ценности –|времени. |сущность |следствие |
|благо, истина и |Всеобщность |В учении о сущности| |
|красота – всегда |простр-ва и времени|Гегель выделяет в |26. Необходимость и|
|образуют единство, |означает, что они |ничто решающее, |случайность |
|смыслом кот. явл. |существуют, |главное: это | |
|любовь. Любовь – |пронизывая все |сущность и |27. Форма и |
|это та сила, кот. |струк-ры |определяемое |содержание |
|подрывает корни |универсума. |сущность явление. | |
|всякого эгоизма, |Объективность |Сущность в силу |31. Возможность и |
|всякой отдельности.|простр-ва и времени|своей внутр-й |действительность |
| |означает, что |противоречивости | |
|Для С. гарантом |сущ-ют, пронизывая |сама себя |32. Часть, целое, |
|спасения человеч-ва|все струк-ры |отталкивает и |система |
|явл. любовь, |универсума, |переходит в | |
|единение добра, |независимо от |явление, в |33. Единичное, |
|истины и красоты. |возможности |существование. Т.о,|особенное и |
|Истину добывает |восприятия или |источником движения|всеобщее |
|высоконравств. |отсутствия таковой.|является | |
|чел-к. Безнравств-я| |противоречие |41. |
|наука служит силам |Характеризуя |сущности, наличие в|Политико-правовая |
|разрушения (войны).|простр-во и время, |ней |сфера |
|Жизнь всякого |ученые выд-ют их |противоположностей.|жизни общества |
|чел-ка есть |метрические | | |
|творчество, |(количеств-е | |51. Политическое и |
|свободное движение |характер-ки – |——————-|правовое сознание |
|к добру. |длительность(совок-|——————-| |
|Фил-я, согласно С.,|ть мгновений, |——————-|52. Нравственность |
|по своему |закл-я в некот-е |————— |как форма |
|содержанию |границы, каковыми | |общественного |
|антропоцентрична. |явл. начальн. и | |сознания |
|Это соотв-ет тому, |конеч. мгновения | | |
|что чел-к – вершина|существ-я данного | | |
|творения Бога. |объекта) и | | |
|Общ-во – это |мгновение) и | | |
|расширенная лич-ть,|топологические | | |
|лич-ть же есть |(качественные и во | | |
|сосредоточенное |многом проблемные | | |
|общ-во. Что |характ-ки – | | |
|касается права, то |непрерывность и | | |
|оно необходимо, ибо|связан-ть | | |
|не допускает |простр-ва, порядок | | |
|крайних проявлений |и направление | | |
|зла. Но право |времени, | | |
|обеспеч. достижение|размерность, | | |
|лишь миним. добра, |однородность | | |
|идеалы же |простр-ва, | | |
|совершен-го добра |однонаправленность,| | |
|открывает |необратимость, | | |
|христианская |одномерность | | |
|религия. |времени) свойства. | | |
| | | | |
| |38. Общество как |42. Духовная сфера |45. Сущность |
|35. Рациональное |целостная |жизни общества |человека. |
|познание. Мышление |развивающаяся |Под дух. жизнью |Биологическое и |
|Рацион-е позн-е |система |общ-ва обычно |социальное в |
|осущ-ся в форме |Человеческое |понимают ту область|человеке |
|понятия, суждения и|общество — это |бытия, в кот. |Индивид (от лат. |
|умозаключения. |высшая ступень |объективная |individuum — |
|Понятие – это |развития живых |реальность дается |неделимое), |
|элементар-я форма |систем, главные |людям не в форме |первоначально — |
|мысли, рез-т |элементы которой — |противостоящей |лат. Перевод греч.|
|обобщения, |люди, формы их |предметной |понятия 'атом' |
|провед-го по |совместной деят-ти,|действит-ти, а как |(впервые у |
|совокуп-ти |прежде всего труд,|реальность, |Цицерона), в |
|признаков, присущих|продукты труда, |присутствующая в |дальнейшем — |
|данному классу |различ-е формы |самом чел-ке, |обозначение |
|предметов. Субъект |собствен-ти и |явл-ся неотъемлемой|единичного в |
|имеет теперь дело |вековая борьба за|частью его |отличие от |
|не с единич-м, как |нее, политика и |личности.. Дух. |совокупности, |
|в чувств-х формах |госуд-во, совок-ть |жизнь чел-ка |массы; отд. живое |
|познания, а с |различ-х |возникает на основе|существо, особь, |
|общим. Вопрос о |институтов, |его практич. |отд. человек — в |
|мех-зме выработки |утонченная сфера |деят-ти, явл. |отличие от |
|понятий считается |духа. Жизненная |особой формой |коллектива, |
|одним из самых |основа потока |отражения окруж-го |социальной группы, |
|остродискуссионнных|обществ-й жизни — |мира и средством |общества в целом. |
|. Феноменологии |труд. Объединение |взаимод-я с ним. К |Индивидуальность — |
|полагают, что чел-к|людей в целостную |дух. жизни относят,|неповторимое |
|усматривает общее |систему происходит|как правило, |своеобразие к.-л. |
|тогда, когда он |независимо от их |знания, веру, |явления, отд. |
|имеет дело с |воли: естественный|чувства, |существа, человека.|
|чувств-м |факт рождения с |переживания, |В самом общем плане|
|многообразием. Это |неизбежностью |потребности, |И. в качестве |
|мнение не разд-ся |включает человека |способ-ти, |особенного, |
|больш-вом |в общественную |стремление и цели |характеризующего |
|герменевтиков и |жизнь. В своих |людей. |данную единичность|
|аналитиков, кот. |действиях люди |Дух. сфера жизни |в ее качеств. |
|видят путь к |исходят из своих |общ-ва охватывает |отличиях, |
|понятиям в деят-ти |потребностей, |различ. формы и |противопостав-ся |
|людей и их языковой|мотивов; это |уровни обществ. |типичному как |
|практике. Видимо, |значит, что они |сознания: |общему, присущему |
|правомерно считать,|действуют |нравств-е, науч-е, |всем элементам дан.|
|что свою лепту в |сознательно. В |эстетич-е, |класса или |
|процесс выработки |ходе обществ-й |религиоз-е, |значительной части |
|понятий вносит и |жизни возникают и|политич-е, правовое|их. |
|чувств-я, и |борются |сознание. |Личность — |
|предметно-практич-я|прогрессивные и |Соответ-но ее |общежитейский и |
|, и языковая |реакционные, |элементами явл. |науч. термин, |
|деят-ть чел-ка. |передовые и |мораль, наука, |обозначающий: 1) |
|Понятие – мысль, |устарелые, |искусство, религия |человеч. индивида |
|соотносящ-ся с |правильные и ложные|и право. |как субъекта |
|отлич-ми признаками|идеи. |Мораль – это |отношений и сознат.|
|исследуемого |Сталкивается |совок-ть правил |деятельности (лицо,|
|объекта. Суждение –|бесчисленное |поведения, |в широком смысле |
|мысль, не только |множество |производных от |слова) или 2) |
|соотносящаяся с |индивидуальных и |представ-й людей о |устойчивую систему|
|некот-й ситуацией, |классовых, |добре и зле, |социально-значимых |
|но и являющ-ся |национальных и |справедл-ти и |черт, |
|утверждением или |межгосударственных |несправедл-ти, |характеризующих |
|отрицанием наличия |интересов. Бурлит |орошем и плохом, |индивида как члена |
|этой ситуации в |котел |кот. явл-ся |того или иного |
|действит-ти. И |противоречивых |следствием внутр-го|общества или |
|понятие, и сужд-е |чувств — любви и|убежд-я чел-ка либо|общности. |
|выраж-ся |ненависти, добра и |силой возд-я на |Человека ф. |
|повествоват-ми |зла. Чтобы познать|него обществ-го |понимает как |
|предлож-ми. Разница|общественную жизнь,|мнения. |целостность. |
|в том, что суждение|приходиться |Наука – это |Сущность ч. |
|как выссказ-е в |исследовать ее с |теоретич. |связана с |
|отличие от понятия |разных сторон. |систематизиров-е |обществ. условиями |
|как выссказыв-я |Отсюда многообразие|взгляды на окруж. |его функционир-я |
|должно быть |наук об обществе: |мир, |и развития, с |
|непременно истинным| |воспроизводящие его|деят-тью, в ходе |
|или ложным. |1) Этнография |существенные |кот. он |
|Умозаключение есть |изучает быт и |стороны в |оказывается и |
|вывод нового |культуру народов |абстрактно-логич-й |предпосылкой и |
|знания. Умоз-е |земного шара, их |форме (понятий, |продуктом истории. |
|предполагает |происхождение, |теорий, з-ов) и |Ч. — совокупность |
|доказ-во, в |расселение и |основан-е на |всех обществ. |
|процессе кот. |культурно-историчес|рез-тах науч-х |отношений. |
|правомерность |кие связи. 2) |исследований. |1) Идеалистич. и |
|появления новой |Юридич-я наука |Искусство – это |религиозно-мистич. |
|мысли обоснов-ся с |рассматр-т сущность|специфич-я форма |понимание ч. |
|помощью других |и историю госуд-ва |обществ-го |2) натуралистич. |
|мыслей. В логике, |и права. 3) |сознания, |(биологич.) |
|матем-ке, фил-ии |Языкознание изучает|представл-я собой |понимание ч. |
|разработаны различ.|язык, его культуру,|отражение окруж-й |3) сущностное |
|способы доказ-в. |законы функционир-я|действит-ти в |понимание ч. |
|Все 3 формы |и развития. 4) |худож-х образах. |4) целостное |
|рацион-го позн-я в |Педагогика имеет |Религия – это |понимание ч. |
|из единстве |своим предметом |совокуп-ть опред-х |Индивидуальность не|
|образуют некот-ю |вопросы воспитания,|мифов, догматов, |только обладает |
|целостность, ее как|образования и |культовых и |различными |
|форму способ-ти |обучения |обрядовых действий,|способностями, но |
|чел-ка наз. умом, а|подрастающих |а также религиозных|еще и |
|как нечто |поколений в |институтов |представляет некую |
|процессуальное – |соответствии с |(церковь). |их целостность. |
|мышлением. При |целями и задачами |Право – это система|Если понятие |
|анализе ума и |общества. 5) |общеобязат-х, |индивидуальности |
|мышления часто выд.|Литературоведение |формально опред-х |подводит |
|их уровни, степени |изучает художеств-ю|норм, установленных|деятельность |
|разв-я. |литер-ру, специфику|или |человека под меру|
|Филос-я традиция |литературного |санкционированных |своеобразия и |
|состоит в различ-и |творчества, |госуд-вом (а иногда|неповторимости, |
|рассудка и разума, |обществ-е значение |и непосред-но |многосторонности и |
|где разум – высшая |худож-ой литер-ры. |народом), реализ-я |гармоничности, |
|ступень логич-го | |кот. обеспечивается|естественности и |
|понимания, |6) Экономика |авторитетом или |непринужденности, |
|преодолевающая |изучает экономич-е|принудит-й силой |то понятие личности|
|недостатки |отнош-я людей, |гос-ва. |поддерживает в ней |
|рассуд-го мышления.|законы, |Поскольку дух. |сознательно-волевое|
|Рассудок менее |управляющие |жизнь общ-ва |начало. Чел-к как |
|гибок, менее |производством, |порождается |индивидуальность |
|теоретичен, чем |распределением и |все-таки жизнью |выражает себя в |
|разум. |обменом |матер-й, то и ее |продуктивных |
|Мышление — это |материальных благ. |стр-ра во многом |действиях, и |
|процесс | |схожа с последней: |поступки его |
|познавательной |——————-|духов. потреб-ти, |интересуют нас лишь|
|деятель-ности, для |——————-|дух. деят-ть (дух. |в той мере, в какой|
|которого характерно|——————-|произв-во) и |они получают |
|создание |————— |созданные этой |органичное |
|обобщенных, |39. Материальная |деят-тью духовные |предметное |
|опосредованных |сфера жизни |блага (цен-ти). |воплощение. О |
|образов |общества, ее | |личности можно |
|действительности. |основные элементы |——————-|сказать обратное: |
|Оно опосредовано |Матер.-произв. |——————-|в ней интересны |
|чувственным |сфера общ-ва – |——————-|именно поступки. |
|познанием и |основа |————— |Жизнеспособность |
|опирается на опыт, |естественно-историч|43. Культура и |человека покоится |
|в том числе и |-го и цивилизац-го |общество, |на воле к жизни |
|осмысленный ранее. |процесса развития. |философское понятие|и предполагает |
|Благодаря мышлению |Произ-во благ для |культуры |постоянное |
|человек отвлекается|удовлетворения |В общефилософ. |личностное усилие. |
|от конкретного |потреб-тей – |смысле культура – |Простейшей, |
|многообразия |движущая сила |это совокупный |исходной формой |
|явлений и выявляет |развития общ-ва. |надбиологич-й опыт,|этого усилия |
|присущие им общие и|Произв-во предст-ет|кот. существует в |является |
|существеннейшие |собой процесс |форме кодовых |подчинение |
|признаки. |воздействия чел-ка |систем, т.е. |общественным |
| |на предметы природы|универсалий. |нравственным |
|——————-|в целях |Культура предстает |запретам, зрелой и |
|——————-|удовлетворения |как общность норм, |развитой — работа|
|——————-|своих потреб-тей. В|обычаев и нравов. |по опред-ю смысла |
|————— |процессе произв-ва |Поэтому осн. |жизни. |
|36. Понятие истины.|участвуют 3 |функциями культуры | |
|Истина абсолютная и|компонента: рабочая|явл. трансляция |——————-|
|относительная |сила, предметы |соц-го опыта и |——————-|
|Истина — адекватное|труда и средства |социализация |——————-|
|отражение объекта |труда. Труд |личности. Выд. и |————— |
|познающим |поним-ся как |др. фун-ии |46. Человек в |
|субъектом, |целесообразная |культуры: |информационном |
|воспроизводящим |деят-ть, |воспитат-ю, |обществе |
|реальность такой, |направленная на |познават-ю, |Считается, что |
|какой она есть сама|получение опред-го |норматив-ю, |наиболее развит. |
|по себе, вне и |результата. В |коммуникац-ю, |страны в наст. вр. |
|независимо от |процессе труда |информац-ю, |функцион-ют в |
|сознания. Классич. |происходят |предметно-преобраз-|кач-ве информац-х |
|опред. Аристотеля: |изменения как |щую, упорядочив-ю. |общ-в. В такого |
|«Истина – это |объекта, так и |Взаимная |рода общ-вах |
|соответствие мысли |субъекта труда. |ответственность |соц.-экономич. |
|и предмета, знания |Природа и земля – |человека и |успехи и сдвиги |
|и действит-ти». |всеобщие предметы |общества. |зависят в первую |
|Истина ограниченна,|человеч. труда. |Цивилизация — это |очередь от |
|ибо она отражает |Предметы труда и |преобразованный |произв-ва, |
|объект не |средства труда явл.|человеком мир |переработки, |
|целиком, а в |средствами |внеположенных ему |хранения, |
|известных |произв-ва, они |матер-ных |распространения |
|пределах, которые |образуют веществ-й |объектов, а |среди членов общ-ва|
|постоянно |фактор произв-ва. |культура — это |информации. |
|изменяются и |Рабочая сила |внутр-е достояние |Компьютеризация |
|развиваются. |рассматр-ся как |самого чел-ка, |современного общ-ва|
|Относительная |активный и творч. |оценка его |– это факт. Чел-к |
|истина есть |элемент произв-ва. |духов-го развития, |стремится |
|ограниченно верное |Все вместе они |его подавленности |использовать |
|знание о чем-либо. |образ. систему |или свободы, его |достоинства |
|Абсолютная истина |производит. сил |полной зависимости|технич-х устройств.|
|- такое |общ-ва. |от окруж-го соц. |Инф-ю можно быстро |
|содержание знания,|Единство и |мира или его |обработать, быстро |
|которое не |взаимод-е |духов-й |передать, ее удобно|
|опровергается |производит. сил и |автономности. |сохранить. |
|последующим |производств. |Если культура, с |Первой основой |
|развитием науки, а |отнош-й образуют |этой точки зрения, |информационной |
|обогащается и |опред-й способ |формирует |технологии явл-ся |
|постоянно |произв-ва. |совершенную |рационализация. |
|поддерживается |Структуру матер. |личность, то |Компьютеризация |
|жизнью. |сферы общ-ва |цивилизация |общ-ва прежде всего|
|Обнаружить истину –|составляют |формирует |выступает как его |
|значит сопоставить |отношения |идеального |всемирная |
|представление |производства, |законно-послушного |рационализация, |
|(знание) с |распределения, |члена общ-ва, |организация деят-ти|
|объектом, а не с |обмена и |довольствующ-ся |чел-ка в |
|самим же знанием. |потребления жизн-х |предоставл-ми ему |соответствии с |
|Критерий истины |благ. |благами. |целесообразностью. |
|заключается в |Главенствующим в |Ж.Леви-Строса |Второй необх. базой|
|практике. |любой экономич. |(Франция): |информатизации |
|Некоторое |системе явл. |человеческая жизнь |общ-ва выступает |
|положение является|отношение |с развитием |развитой изоморфизм|
|истинным, если |собственности, под |цивилизации не |– это соответствие |
|можно доказать, |кот. понимают |улучшается, а |между субъектами и |
|применимо ли оно в |соединение |осложняется, |процессами |
|конкретной |работника со |принося с собой |различной природы. |
|ситуации. Конечно |средствами труда. |массу негативных |Третьей необх. |
|нельзя забывать, |Категория собств-ти|последствий для |базой инф. |
|что практика не |предполагает |чел-ка (искусство |технологии явл. |
|может полностью |присвоение средств |сделало чел-ка |развитие техники. |
|подтвердить или |произв-ва и |пленником |Информатизация |
|опровергнуть то |продуктов труда |символич-х |стала явью лишь |
|или иное |агентом экономич. |структур, => |там, где была |
|высказывание |процесса, |счастливыми были |развернута мощная |
|(пример делимость|сопровожд. |только первобытные |матер-я база по |
|атома). Практика |отчуждением, |люди, т.к. была |произв-ву |
|постоянно |распоряжением и |тесная связь с |вычислит-й техники.|
|развивается, |пользованием. Формы|породнившей их | |
|поэтому расширяются|собств-ти различны:|природой). |Наконец, инф. |
|и границы той |индивид-я, |Марксизм: чел-к во |технология требует |
|или иной истинны.|капиталистич-я, |многом находится |опред-х экономич-х,|
|Практика |акционер-я, |в неосознанной |социальных и |
|многогранна — от |кооператив-я, |зависимости от |политич-х |
|эмпирического |коллектив-я, |установив-ся в |институтов. |
|опыта до |госуд-я, частная, |общ-ве |Развитие инф-х |
|строжайшего |собств-ть обществ. |стереотипов. |технологий ставит |
|научного |организаций. |Однако степень |перед человеч-вом |
|эксперимента. В | |этой зависимости |массу новых |
|процессе развития |——————-|исторически не |проблем, прежде |
|истинного знания, |——————-|возрастает, а |всего по |
|наука и практика |——————-|падает. |философскому |
|все больше |————— |Единственная |осмыслению |
|выступают в |40. Социальная |возможность прорыва|информац-го образа |
|неразрывном |сфера жизни |чел-ка к своему |жизни и содержания |
|единстве. |общества, |истинному «я» — в |информац-го |
|Отражение чел-ком |ее основные |установлении |подхода. |
|мира, в принципе, |элементы |соответств-х | |
|содержит возм-ть |Соц. жизнь общ-ва |обществ-х отнош-й, |——————-|
|искажения, кот. |отражает тесное |и поэтому чел-к |——————-|
|обуславл-ет |взаимод-вие меду |стремиться к |——————-|
|возникновение |людьми. Историч. |достижению такого |————— |
|заблуждений – это |она складыв. на |обществ-го |47. Человек и |
|несоответствие |основе общностей, |состояния. |глобальные проблемы|
|знания и предмета |кот. бвли |Ф. Ницше: «чел-к по|современности |
|исследования, чему |объединены единым |своей природе – |К глобальным |
|способствует |типом хозяйства, |существо |относят проблемы, |
|сложность объектов |верований и |антикультурное, а |охватывающие |
|исследования. Ложь |ритуалов. Первой |сама культура – это|систему «мир – |
|– это установка на |формой соц. сферы |зло, кот. создано |чел-к» в целом и |
|преднамеренное, |жизни было |для подавления и |имеющие не |
|сознательное |кровнородств-е |порабощения |локальный, а |
|искажение истины. |объед-е людей – |чел-ка». |всеохватывающий |
| |род. Объедин-е | |планетарный |
|——————-|родов составляло |——————-|характер. От их |
|——————-|племя и |——————-|решения напрямую |
|——————-|предполагало сущ-е |——————-|зависят жизнь |
|————— |общего управления, |————— |общ-ва, судьба |
|37. Природа и |общие черты быта. |44. Культура как |человеч-ва, |
|общество |Союзы племен |система. |состояние природ. |
|Термин «природа» |составляли |Типы и виды |среды, соц-й |
|употребляется в |народность, кот. |культуры |прогресс и развитие|
|фил-и в 3-х |характериз-лась |Традиц-но культуру |цивилизации. К |
|значениях. В шир. |общностью |принято |глобальным |
|смысле им |территории, |подразделять на |проблемам относят в|
|обозначают все |близостью языка, |материальную и |первую очередь |
|сущее, весь мир во |психологич. склада |духовную. |экологич-е, |
|всем многообразии |и традиций. В |Под матер-й |демографич-е |
|его форм. Он |доиндустр-х общ-вах|культурой поним-т |проблемы, проблемы |
|распростр-ся на всю|важными элементами |технику, |кризиса культуры, |
|объектив-ю |соц. стр-ры были |производств-й опыт,|войны и мира. |
|реальность и |сословия, различ-ся|а также те матер-е |Причины |
|охватывает весь |права и обяз-ми, |ценности, кот. в |возникновения глоб.|
|материально-энергет|закрепл-ми |своей совокуп-ти |проблем – усиленный|
|ический и |юридически или |составляют |рост потребностей |
|информац-й мир |переда-ми по |искусств. среду |чел-ка, возросшие |
|Вселенной, куда |наследству. |обитания чел-ка. |масштабы технич. |
|составной частью |Также выд-сь |Подвидами |средств воздействия|
|входит и человеч-во|большие соц. группы|матер.-культ. |общ-ва на природу, |
|как нечто целое, |– классы, |феноменов явл.: |истощение природных|
|являющее собой |различающ-ся |1) природ. объекты,|ресурсов. Характ-я |
|единство |отношением к |кот. подверглись |особенность глоб. |
|материального и |средствам |некот. возд-ю со |проблем – наличие |
|духовного начал. |произв-ва. |стороны чел-ка и |тесной взаимосвязи |
|Природа в узком |В соврем. иерархии |изменили свою |между ними, при |
|смысле — часть |элементов соц. |первоздан. форму |кот. обострение |
|объективной |стр-ры следует |(рубило первобыт. |одной проблемы |
|реальности, |выд-ть: — элиты |чел-ка); |приводит к |
|окружающая человека|(политич. и |2) искус.-прир. |обострению всей |
|среда или биосфера,|экономич.); — |объекты, кот. |цепочки проблем. |
|»область жизни». |средний класс |сохраняют свою |Можно сказать, что |
|Термин «общество» |(верхний, сред-й и |прир. форму, но |глоб. проблемы – |
|может употребляться|базовый уровень); -|сущ-ют так, как не |это сложный клубок |
|в 2-х значениях. В |«соц-е дно». |встреч-ся в |след. проблем: |
|широком смысле — |Элитам всегда |естеств. условиях |медико-биологич-е |
|это обособившаяся |принадл-ли самый |(японский сад |проблемы здоровья; |
|от природы часть |высокий соц-й |камней); |минерально-сырьевой|
|материального мира,|статус, различ. |3) синтетич.-прир. |кризис; прекращение|
|представляющая |рода привилегии. |объекты, т.е. такие|гонки вооружения; |
|собой исторически |Интеллигенция |объекты, кот. |сокращение ареалов |
|развивающуюся форму|занимет нишу сред. |синтезир-ны из |нищеты и бедности; |
|жизнедеятельности |и базового уровней |встреч-ся в прир. |энергетич-й кризис;|
|людей, в узком |сред. класса; сред.|матер-ов |предотвращение |
|смысле — это |уровень состав. |(плстмассы); |использования |
|определенный этап |высшая, а базовый –|4) соц.-культ. |средств массового |
|'»развития |массовая |объекты, сооруж-е |уничтожения. |
|человеческой |интеллигенция. |кот. предполагает |Особенную остроту |
|истории. |П. Сорокин писал, |использ-е природ. и|приобрела проблема |
|На протяж. развития|что для определения|искус. матер-ов |самоопределения |
|человеч. |положения соц. |(шоссейн. дороги). |наций и борьба за |
|цивилизации |группы в соц. |5) соц.-матер. |собств-ю |
|отношение к природе|простр-ве нужно |объекты, обслужив-е|независимость. |
|менялось: в |определить |общ-во в |Крайняя форма |
|Античности природа |отношение: чел-ка к|производств-й сфере|выражения протеста |
|мыслилась как |опред-м группам; |(компьютеры, |– террор. Все эти |
|одушевл. часть |этих групп друг к |машины). |проблемы должны |
|космоса, в Срелние |другу внутри |К дух. культуре |решаться |
|века – как часть |популяций; данной |обычно относят |комплексно, |
|божеств-го |популяции к другим |науку, искусство, |координировано, |
|творения, в Новое |популяциям, вход-м |религию, мораль, |усилиями всего |
|время – как |в человеч-во. В |политику и право. |мирового |
|враждебная и |основу соц. |Следует различать |сообщества. |
|противостоящая |расслоения им были |форму дух. культ., |Демографич. |
|чел-ку сила, в |положены 3 осн. |и содержание, кот. |проблема |
|Новейшее время – |формы: экономич-я, |идеально. Форма |обусловлена не |
|как сложная |политич-я и |характер-ет то, в |только общим спадом|
|система, кот. |профессион-я, кот.,|чем воплощены |рождаемости, но и |
|усилиями разума |как правило, тесно |феномены данного |необх-тью учета |
|должна быть |переплетены. |вида культуры, а |тенденции развития |
|преобразована. |Для соц. жизни |содерж-е – то, что |семьи и семейных |
|Наедине с природой |харак-ны: свобода |они значат для |отношений |
|чел-к обретает |объед-я и собрания;|личности и общ-ва. |(непрочные, |
|надежду быть в ладу|гарантии допуска к |Подвиды дух. |распадающиеся, |
|с собой, вдали от |принятию решения; |культуры: |неполные семьи, |
|суеты приближается |субсидирование из |1) произв-я |возникновение семей|
|к подлинности |общ-х фондов; |монумент-го |нетрадиц-й |
|смысла собст-й |секторальное |искусства |ориентации, не |
|жизни. Стремление |(профессион-е) |(скульптура, |способ. к продолж. |
|пребывать в |сознание; |объекты |рода). |
|гармонии с |готовность |архитектуры); |Глоб. экологич. |
|природой, |участвовать в |2) театральное |проблемы требуют от|
|любоваться ею и |коллектив-х |иск-во (театральные|ученых и |
|одноврем. |дейст-ях; чувство |образы); |предприним-лей |
|участвовать в |удовлетворения от |3) произв-я |большей |
|моделировании сферы|взаимодействия с |изобр-го иск-ва |ответственности за |
|обитания, |себе подобными – |(живопись, |рез-ты своих |
|культивируя |социабельность; |графика); |исследований и |
|наилучшие ее |чувство личной |4) музыкальное |деят-ти, усиления |
|образцы – вот |дееспособности; |иск-во (музык-е |контроля со стороны|
|видимые |отчужденность по |образы); |государственно-прав|
|современнику грани |отношению к |5) различ. формы |ит-ных структур. |
|наслаждения |государству; |обществ-го сознания|К числу глоб. |
|природой. |овладение |(идеологич. теории,|относ. проблемы |
| |организационным |философ., |обострения гонки |
|——————-|искусством. |эстетич-е, |вооружения, атомной|
|——————-| |нравств-е и др. |и ядерной угрозы, |
|——————-|——————-|знания); |опасности |
|————— |——————-|6) обществ.-психол.|радиоактивного |
| |——————-|явления (общ. |загрязнения. Новые |
| |————— |мнение, идеалы, |виды вооружения |
| | |ценности, соц-е |предлагают все |
| | |привычки и обычаи и|более изощренные |
| | |др.). |способы поражения |
| | | |человеч-ва, |
| | |——————-|балансирующего на |
| | |——————-|грани выживания. |
| | |——————-| |
| | |————— |——————-|
| | | |——————-|
| | | |——————-|
| | | |————— |
| | | | |
| |ДИАЛЕКТИКА — учение|48. Личность и |53. Наука как форма|
|ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ -|о наиболее |общество. Понятие |общественного |
|неповторимый |закономерных связях|личности, ее |сознания |
|способ жизни, |и становлении, |свободы и |Наука – это деят-ть|
|индивидуальная |развитии бытия и |ответственности |чел-ка по |
|форма |познания и |Чел-к как обществ-е|выработке, |
|общественного |основанный на этом |животное всегда |систематизации и |
|существования. |учении метод |существовал в |проверке знаний. |
| |мышления. Слово |общ-ве, коллективе.|Разум-ся, чел-к |
|КАТЕГОРИИ (от греч.|»ДИАЛЕКТИКА» |Аристотель |заним-ся науч. |
|kategoria — |впервые применил |подчеркивал, что |деят-тью не |
|высказывание, |Сократ, |чел-к по природе |случайно. Такова уж|
|свидетельство) — |обозначивший им |своей есть существо|его жизнь, что он |
|формы осознания в |искусство вести |политич-е, сущ-во |постоянно вынужден |
|понятиях всеобщих |умелый спор, диалог|обществ-е. В |иметь дело с |
|способов отношений |(греч. dialegomai -|Средневековье |проблемами и |
|человека к миру, |беседую). |индивид был |сложными задачами. |
|отражающие |Противоборство |полностью поставлен|Для того, чтобы с |
|наиболее общие и |мыслей, |в зависим-ть от |ними справиться, |
|существенные |отбрасывание ложных|Бога, кот. вела к |чел-ку необходимы |
|свойства, законы |путей, постепенное|смирению и |исчерпывающие |
|природы, общества и|приближение к |послушанию, |знания, выработка |
|мышления. |правильному знанию |заставляла |кот. и явл. |
| |- это и есть |отказаться от себя,|ближайшей целью |
|ЛИЧНОСТЬ — |диалектика. Она |растворяла |всякой науч. |
|1.человеческий |там, где |индивид-ть человеч.|деят-ти. Получ-е |
|индивид в аспекте|столкновение |личности в служении|знания позволяют |
|его социальных |противоположностей |Богу. Статус |объяснить и понять |
|качеств, |, борьба идей; |полноценной |изуч-е процессы, |
|формировавшихся в |перенесенная в |личности был |осуществить |
|процессе |последствии в |осознан лишь в |предсказания на |
|конкретных видов |объективный мир, |эпоху Возрожд-я. |будещее в |
|деятельности и |она стала означать |Ренессанс воспевал |соответств-е |
|общественных |наличие в нем |гармонию души и |практич-е действия.|
|отношений. |противоречий, их |тела, возвеличивал | |
|2.динамическая и|выявление и |неиссякаемые |В основе науч. |
|целостная |разрешение, |возможности |познания лежит |
|система |борение, развитие, |личности. |слож. творч. |
|интеллектуальных |движение вперед. |Хрестоматийно |процесс мыслит-й и |
|социально-культурны| |опред. личности |предметно-практич. |
|х и |ДУАЛИЗМ — |вкл. в себя 2 осн. |деят-ти ученого. |
|морально-волевых |философское учение,|момента: 1) |Общие правила |
|качеств человека, |исходящее из |социальную |данного процесса, |
|выраженных в его |признания |самореализацию |кот. иногда назыв. |
|сознании и |равноправными, не |индивида, |методом Декарта, |
|деятельности. |свободимыми друг |претендующего быть |можно |
| |к другу двух |личностью, его соц.|сформулировать |
|МАТЕРИАЛИЗМ — одно |начал — духа и |значимость, |след. образом: |
|из двух главных |материи, |активность, |1) нельзя ничего |
|философских |идеального и |целеориентированнос|принимать за |
|направлений, |материального. |ть; 2) необходимые |истинное, пока оно |
|которое решает | |характеристики |не представляется |
|основной вопрос |ИДЕАЛИЗМ — |соц.-псих-го облика|ясным и отчетливым;|
|философии в |1.метод, |чел-ка, совокуп-ть | |
|пользу первичности|считающий, что |социально значимых |2) трудные вопросы |
|материи, природы, |существует |черт. Личность есть|необходимо делить |
|бытия, |какая-то |своеобразный |на столько частей, |
|физического, |объективная |носитель системы |сколько нужно для |
|объективного и |реальность, » |ценностей. Она |разрешения; |
|рассматривает |мировая душа «, » |нуждается в |3) начинать |
|сознание, дух, |мировой разум «, |самовыражении и |исслед-е надо с |
|мышление, |являющаяся |может подчинить |самых простых и |
|психическое, |первоначалом всего.|себе обстоят-ва. |удобных для |
|субъективное как |2.общее обозначение|В традиц-м и |познания вещей и |
|свойство материи в |философских учений,|техногенном общ-вах|постепенно |
|противоположность |утверждающих, что |отношение к |переходить к |
|идеализму, |сознание, |проблеме автономии |познанию вещей |
|принимающему за |мышление, |личности различно. |трудных и сложных; |
|исходное, первич. |психическое, |Традиц-му общ-ву |4) ученый должен |
|сознание, дух, |духовное первично, |автономия лич-ти не|останавливаться на |
|идею, мышление и |основоположно, а |свойственна, |всех подробностях, |
|т.п. |материя, природа, |реализовать лич-ть |на все обращать |
| |физическое |можно, лишь |вним-е: он должен |
|МАТЕРИЯ — |вторично, |принадлежа к к.-л. |быть уверен, что |
|объективная |производно, |корпорации как |ничего не |
|реальность, |зависимо, |элемент |пропустил. |
|существ-ая по |обусловлено. |корпоратив-х |2 уровня науч |
|своим законам, | |связей. В |познания: гл. |
|независимо от |ИНДИВИД — |техногенном общ-ве |задачей |
|сознания. |1.единичный |отстаивается |эмпирического |
| |представитель |автономия лич-ти, |уровня явл. |
|МЕТАФИЗИКА — от |человеческого |позволяющая |описание предметов |
|греч. meta ta |рода, родовая |погружаться в самые|и явлений, а |
|physika — 1.то, |биологическая |разные соц-е |основной формой |
|что идет после |характеристика |общности и культ-е |получ-го знания – |
|физики, |человека. |традиции. Чел-к – |эмпирич-й (научный)|
|трактовавшейся в |2.обозначение |активно |факт. На теоретич-м|
|древности как |единичного в |деятельностное |уровне происходит |
|учение о природе. |отличии от |существо. Его |объяснение изуч-х |
|В истории |совокупности, |деят-ть |явлений, а получ-е |
|философии термин |массы. |экстенсивна, т.е. |знание фиксируется |
|»МЕТАФИЗИКА» | |направлена на |в форме з-ов, |
|нередко |ПОКОЙ — состояние |преобраз-е и |принципов и науч. |
|употребляется как |движения, которое |переделку внеш. |теорий, в кот. |
|синоним философии.|обеспечивает |мира и природы, |раскрыв. сущность |
|В философии |стабильность |кот. необходимо |познаваемых |
|марксизма этот |предмета, |подчинить. |объектов. |
|термин |сохранение его |Цивилизов-е гражд. | |
|употребляется в |качеств. |общ-во, предполагая|——————-|
|значении | |автономию лич-ти и |——————-|
|антидиалектики. |В отличии от |ликвидацию личной |——————-|
|2.метод, который |КАТОЛИЦИЗМА, |зависимости, |—————- |
|рассматривает как |признававшего роль |призвано обеспечить|54. Искусство как |
|неизменные и |человеческого |полноценное |форма |
|независимые друг от|разума в деле |существование |общественного |
|друга, отрицает |толкования |лич-ти, ее |сознания |
|внутренние |священного писания,|дееспособность и |Искусством принято |
|противоречия как |ПРАВОСЛАВНАЯ |самореализацию. |наз. специфич-ю |
|источник развития, |ВИЗАНТИЙСКАЯ |Совр. запад. |форму общ-го |
|базируется на |ЦЕРКОВЬ отказалась |эконом. Ф. Хайек |сознания и человеч.|
|абсолютизации |от использования |уверен, что свобода|деят-ти, кот. |
|определенных |рациональной логики|лич-ти вкл. в себя |представ. собой |
|сторон, моментов в |и не согласилась |возмож-ть |отражение окруж. |
|процессе познания. |расширить догматы |отличаться от |действит-ти в |
|3.наука о |веры за счет |других, иметь |худож. образах. |
|сверхчувственных |выведенных из |собств-е цели; Дж. |Посредством |
|принципах и |священных текстов |Сорос понимает |создания произв-й |
|началах бытия. |логических |свободу как |иск-ва происходит |
| |умозаключений. |челове-ю способ-ть |реализ-я такого |
|ОСНОВНОЙ ВОПРОС | |менять свое |вида познават. |
|ФИЛОСОФИИ — вопрос|ПРАКТИКА — |положение. Свобода |деят-ти людей как |
|об отношении |философская |становится |художественное |
|сознания к бытию, |категория, |максимальной и |познание. |
|мышления к |обознач-я |фактической в |Иск-во зародилось |
|материи, природе, |материальную |ситуации выбора |еще в антич. эпоху,|
|рассматриваемый с |сторону |альтернатив. Идея |однако в этот |
|двух сторон: |общественно-историч|жесткого |период иск-во еще |
|во-первых, что |еской предметной |централизов-го |не считалось |
|является первичным|деятельности людей:|контроля |каким-то особым |
|- дух или природа, |преобразования |противоречит |видом деят-ти. |
|материя или |природы и |идеалам свободы. |Иск-во представ. |
|сознание — и, |общества. |Являясь осн-й |собой высшую форму |
|во-вторых, как | |ценностью соврем. |эстетич. сознания. |
|относится знание о|РАЗВИТИЕ — |цивилиз-го общ-ва, |Оно явл. необход-м |
|мире к самому миру,|закономерное, |свобода тесно связ.|элементом общ. |
|или, иначе, |целостное, |и соизмерима с |созн-я, |
|соответствует ли |необратимое, |ответственностью. |обеспечивающим его |
|сознание бытию, |структурное |Ответ-ть понимается|целостность, |
|способно ли оно |изменение |как необход-е |мобильность, |
|верно отражать мир.|материальных |условие свободы, |устойчивость в |
| |объектов и систем, |предполагает |настоящем и |
| |имеющих опред-ю |зависимость и |направленность в |
|АГНОСТИЦИЗМ — |направленность. |необходимость |будущее. |
|философское | |«держать ответ» за |Предмет иск-ва – |
|учение, согласно |РАЦИОНАЛИЗМ (от |содеянное перед |чел-к, его отнош-я |
|которому не может|лат. ratio — разум)|другими людьми, |с окруж. миром и |
|быть окончательно |- философское |будущими |другими индивидами,|
|решен вопрос об |воззрение, |поколениями, |а также жизнь людей|
|истинности |признающее разум |общ-вом и природой.|в опред. историч. |
|познания |(мышление) |Категория ответ-ти |условиях. |
|окружающей |источником познания|тесно связана с |Ученые выд. след-е |
|человека |и критерием его |понятиями |виды иск-ва: |
|действительности. |истинности. |«совесть», |1. Архитектура |
| | |«кач-во», |(зодчество) – вид |
|БЫТИЕ — |СЕНСУАЛИЗМ (от лат.|«профессионализм», |иск-ва, представ. |
|философское |sensus — |«обязан-ть», |собой систему |
|понятие, |чувство,ощющение) -|«долг», |зданий и |
|обозначающее |философское |«справед-ть». А |сооружений, |
|существующий |воззрение, |также вкл. в себя |формир-х |
|независимо от |выводящее все |такие понятия, как |пространств-ю среду|
|сознания |содержание знаний |«вина», |для жизни чел-ка. |
|объективный мир, |из деятельности |«наказание», |2. Живопись – вид |
|материю. |органов чувств и |«санкция». |иск-ва, произв-я |
| |сводящее его к |Сущ-ет некая |кот. предст. собой |
|ГИЛОЗОИЗМ (от греч.|сумме элементов |универс-я ответ-ть |отображение жизни |
|hule — материя, |чувственного |всех за все и |на опред-й |
|вещество и zoe — |познания. |конкретное |поверхности при |
|жизнь) — |СЕНСУАЛИСТЫ |проявление ответ-ти|помощи цвета. |
|философское |полагают, что |на уровне |Жанры: портрет, |
|воззрение, согласно|мышление |единичного. В связи|натюрморт, пейзаж, |
|которому всей |принципиально не |с этим выд-т |бытовой, |
|материи присуще |способно дать |проблему личной |анималистич-й, |
|свойство живого, |ничего нового по |ответ-ти. Чувство |историч-й. |
|и прежде всего |сравнению с |ответ-ти опирается |3. Скульптура – вид|
|чувствительность, |чувственностью. |на историч. память,|изобразит. иск-ва, |
|способность к | |требует от индивида|произв-я кот. имеют|
|ощущению, |СОЗНАНИЕ — высшая, |самоконтроля, |физич. |
|восприятию. |свойственная лишь |ориентирует его |материальный, |
| |человеку форма |соотносить мир |предмет. объем и |
|ГНОСЕОЛОГИЯ — |отражения |реальный и мир |трехмерную форму, |
|раздел философии, |объективной |должный. |размещ-ю в реальном|
|в котором |действительности. |Самоотражение в |пространстве. |
|изучаются проблемы|Единство |другом приобретает |4. |
|природы познания |психических |форму ответ-ти. |Декоративно-приклад|
|и его |процессов, активно| |ное иск-во – вид |
|возможностей, |участвующих в |——————-|изобр. иск-ва, |
|отношения знания |осмыслении |——————-|непосредств. связ-й|
|и реальности, |человеком |——————-|с бытовыми нуждами |
|исследуются |объективного мира и|—————- |людей (изделия из |
|всеобщие |своего собственного|49. Общественное и |глины, дерева, |
|предпосылки |бытия. |индивидуальное |камня, стекла, |
|познания, | |сознание |металла). |
|выявляются условия|СУБСТАНЦИЯ — единое|Обществ. сознание –|5. Литература – вид|
|его достоверности|неделимое вещество,|это комплексное и |иск-ва, отраж-й |
|и истинности. |из которого |интегративное |действит-ть в |
| |состоят все вещи,|образование, |словесно-письм. |
|ДВИЖЕНИЕ — |внутренняя сущность|своеобразный |обрахах. |
|изменение вообще, |вещей активно |коллектив. ум, кот.|6. Музыка – вид |
|способ |самопорoждающее и |не следует |иск-ва, отражающий |
|существования |саморазвивающееся |связывать с кач-вом|действит-ть в |
|материи, всякое |начало. |абсолют-й |звуковых худ. |
|взаимодействие и | |управляемости, |образах. |
|смена их состояний.|СУБСТРАТ (от лат. |контролируемости и |7. Театр – вид |
| |sub — под и stratum|манипулятивности. |иск-ва, специфич-м |
| |- кладка, |Общ. созн-е |средством выражения|
|ДЕИЗМ (от лат. deus|постройка, |вплетено в реальную|кот. явл. сценич-е |
|- бог) — |сооружение) основа |жизнедеят-ть людей,|действие, |
|философское |единства, |предполагая |возникающее в |
|воззрение, |однородности |осуществление |процессе игры |
|согласно которому |различных |деят-ти в соотв-и с|актера перед |
|бог является |предметов и |принятой |публикой. |
|источником |различных св-в |соц.-нравств-й |8. Цирк – иск-во |
|начальной энергии |отдельного, единич.|нормой. Отличит-я |акробатики, |
|мира (первотолчок),|предмета, вещи и их|особен-ть этого |гимнастики, |
|но впоследствии |совок-ти. |созн-я – его |пантомимы, дрес. |
|уже не вмешивается | |подчиненность |животных и др. |
|в течение земных |СУБЪЕКТ — носитель |господствующей |9. Балет – вид |
|событий. |предметно-практичес|коллектив. |иск-ва, содерж. |
| |кой деятельности и |установке. Общ. |кот. раскрыв-ся в |
|МЕТОДОЛОГИЯ — |познания (индивид |созн-е зачастую |танцевально- |
|система принципов |или социальная |подавляет |музыкальных |
|и способов |группа), источник |индивид-е, исключая|образах. |
|организации и |активности, |работу самосозн-я и|10. Кино – вид |
|построения |направленной на |рефлексии. В свою |иск-ва, произв-я |
|теоретической и |объект. |очередь, индивиды, |кот. создаются с |
|практической | |стремясь уйти |помощью киносъемки |
|деятельности, а |СУБЪЕКТИВНЫЙ |из-под пресса |реальных, спец. |
|также учение об |ИДЕАЛИЗМ — одна из |нормативности общ. |инсценир-х или |
|этой системе. |основных |созн-я, ведут |воссозданных |
| |разновидностей |двойную жизнь, |средствами |
|МИРОВОЗЗРЕНИЕ — |идеализма ; в |ориентируясь на |мультипликации |
|1.совокупность |отличии от |двойные стандарты. |событий. |
|принципов, |объективного |Идентификация |11. Фотоиск-во – |
|взглядов и |идеализма, отрицает|индвид. и оществ. |иск-во создания |
|убеждений, |наличие какой-либо |созн-я связана либо|химико-технич-ми |
|определяющих |реальности вне |с полным |средствами зрит-го |
|направление |сознания субъекта |подчинением |образа документ-го |
|деятельности и |либо рассматривает |последнему, либо с |значения, |
|отношение к |ее как нечто |революц-м |художественно |
|действительности |полностью |опровержением и |выразительного и с |
|определенного |определяемое его |отрицанием |достоверностью |
|человека, |активностью. |существ-х норм и |запечатляющего в |
|социальной группы,| |ценностей. Однако |застывшем |
|класса или |ФЕНОМЕНОЛОГИЯ — |не каждый чел-к |изображении |
|общества в целом.|философское |способен осознать |существенный момент|
|2.система |направление, |глав. для своего |действительности. |
|представлений о |стремящееся через |времени приоритеты |12. Эстрада – вид |
|мире и о месте в |рефлексию |и бросить вызов |иск-ва, вкл. в себя|
|нем человека, об |(размышление) |рутинному сущ-ю. |малые формы |
|отношении человека |сознания о своих | |драматургии, музыки|
|к окружающей его |актах и о данном |——————-|и хореографии, |
|действительности и |в них содержании |——————-|основные произв-я |
|к самому себе, а |выявить предельные|——————-|кот. предст. собой |
|также |характер-ки |—————- |отд. законченные |
|обусловленные |человеческого |50. Структура |номера. |
|этими |бытия. |общественного |Иск-во включено в |
|представлениями | |сознания: уровни и |целостную систему |
|основные жизненные |ФИЛОСОФИЯ (от греч.|формы |форм обществ. |
|позиции и |phileo — люблю и |Стр-ра общ. созн-я,|созн-я, куда наряду|
|установки людей, |sophia — |кот. составляют |с ним входят |
|их убеждения, |мудрость) — наука|достижения |философия, |
|идеалы, принципы |о всеобщих |гармонически |политика, право, |
|познания и |закономерностях, |ориентир-го |наука, мораль, |
|деятельности, |которым подчинены |мировидения, |религия. Все они |
|ценностные |как бытие (т. е.|блестящие |реализуют свои |
|ориентации. |природа и |спонтанные и |функции в едином |
| |общество), так и |интуитив-е |культурном |
|МОНИЗМ (от греч. |мышление человека, |подсказки и сама |контексте, |
|monos — |процесс познания. |регуляция на основе|возникшем благодаря|
|один-единственный) | |убеждений, |их взаимосвязям. |
|- философское |ЭСТЕТИКА (от греч. |уверенности, веры, | |
|воззрение, |aisthetikos — |вкл. в себя след |——————-|
|согласно которому |чувствующий, |элементы: обыденный|——————-|
|все многообразие |чувственный) — |и теоретич-й уровни|——————-|
|мира объясняется с |раздел философии, |общ. созн-я, |—————- |
|помощью единой |изучающий «теорию |обществ-ю | |
|субстанции — |чувственного |психологию и | |
|материи либо духа. |познания». |идеологию. | |
| | |Обыд. уровень | |
|ОБЩЕСТВО — | |формир-ся стихийно.| |
|1.целостный | |Это низкий, но не | |
|механизм, открытая| |лишенный | |
|динамическая | |здравомыслия | |
|развивающаяся | |прогнозир. уровень.| |
|система. | |В нем роль картины | |
|2.совокупность | |мира играет | |
|исторически | |обобщение наиболее | |
|сложившихся форм | |типичных, свойств-х| |
|совместной | |данной среде | |
|деятельности. | |представлений о | |
| | |жизни, склад-ся | |
|ОБъЕКТ — то, что | |навыков, форм | |
|противостоит | |отношений и | |
|субъекту в его | |привычек. Огромное | |
|предметно-практичес| |влияние на него | |
|кой и | |оказывает | |
|познавательной | |профессиональная | |
|деят-ти. | |ориентация носителя| |
| | |мировоззрения. | |
|ОБъЕКТИВНЫЙ | |Ткоретич. уровень | |
|ИДЕАЛИЗМ — одна из| |должен постоянно | |
|основных | |способствовать | |
|разновидностей | |непрерывному | |
|идеализма; в | |обогащению | |
|отличии от | |человеч-ва знаниями| |
|субъективного | |и ценностями, | |
|идеализма, считает | |помог-ми | |
|первоосновой мира | |ориентироваться в | |
|некое всеобщее | |любой конкрет. | |
|сверхиндивидуальное| |ситуации. Стр-ра | |
|духовное начало. | |данного уровня вкл.| |
| | |в себя идеалы, | |
|ОНТОЛОГИЯ — учение | |ценности и | |
|о бытии как | |концептуальные | |
|таковом; раздел | |модели. | |
|философии, | |Обществ-я | |
|изучающий | |психология содержит| |
|фундаментальные | |в себе не простое | |
|принципы бытия, | |знание, но и | |
|наиболее общие | |отношение и оценку | |
|сущности и | |происходящего, | |
|категории сущего. | |чувства и | |
| | |настроения людей, | |
|ПАНТЕИЗМ (от греч. | |пропитана эмоц-м | |
|pan — все, theos — | |видением мира. Ее | |
|бог) — | |особ-ти использ-ся | |
|отождествление мира| |для побужд. к | |
|и бога: все есть | |действию соц. | |
|бог, единосущее. | |групп, слоев и | |
|Вне бога нет | |партий. | |
|ничего, но бога нет| |Идеология занята | |
|вне мира. Это | |рацион-м | |
|учение зародилось | |обоснованием, науч.| |
|еще в древности, | |систематиз-ей и | |
|прошло через | |лоббированием | |
|средние века и | |интересов и целей | |
|получило развитие | |тех или иных соц. | |
|в новое время. | |слоев и общ-ва в | |
| | |целом. Различ. | |
| | |прогрессив-ю, | |
| | |консерват-ю, науч. | |
| | |и ненауч-ю | |
| | |идеологию. | |
| | |Формы общественного| |
| | |сознания: | |
| | |1) Политическое – | |
| | |совокуп-ть полит. | |
| | |доктрин, | |
| | |концепций, | |
| | |программ, взглядов| |
| | |и представлений. | |
| | |Возникает вместе с | |
| | |появлением классов,| |
| | |но оказывает | |
| | |сильнейшее влияние| |
| | |на др. формы | |
| | |обществ-го созн-я, | |
| | |в т.ч. и на | |
| | |экономику. | |
| | |Особенность: она | |
| | |выражает коренные | |
| | |интересы различных | |
| | |больших соц.групп; | |
| | |2) Право – совок-ть| |
| | |норм и правил | |
| | |поведения людей, | |
| | |утвержденных | |
| | |гос-вом; | |
| | |3) Мораль – | |
| | |совокуп-ть норм | |
| | |поведения, не | |
| | |установленных | |
| | |гос-вом | |
| | |(обеспечиваются | |
| | |традициями, | |
| | |обществ-м мнением, | |
| | |авторитетом всего | |
| | |общ-ва); | |
| | |4) Художественное –| |
| | |духов. деят-ть | |
| | |людей в сфере | |
| | |культ-й жизни, кот.| |
| | |затрагивает | |
| | |какие-то струны | |
| | |души, волнует, | |
| | |выз-ет раздумья, | |
| | |достав-ет | |
| | |удовольствие или | |
| | |неудовлетв-е | |
| | |(книги, фильмы, | |
| | |картины, музыка и | |
| | |др.) | |
| | |5) Религиозное — | |
| | |религиозные | |
| | |верования в | |
| | |духовной жизни | |
| | |общества. | |
| | |6) Наука — научные | |
| | |представления. | |
| | |Все формы | |
| | |взаимосвяз. и | |
| | |взаимовлияют друг | |
| | |на друга. Каждая | |
| | |вып-ет собств. | |
| | |функцию: наука | |
| | |ответ-на за | |
| | |познание; иск-во – | |
| | |за эстетич. воспр. | |
| | |мира; мораль – за | |
| | |нравств. | |
| | |восприятие; религия| |
| | |напр. на дух. | |
| | |регул-ю человеч. | |
| | |поведения и т.д. | |