Эссе на тему:

Идейно- теоретические предпосылки и философские основания социологии Э.
Дюркгейма

Литература: Осипова Е.В. «Социология Э. Дюркгейма»
1. Идейно- теоретические предпосылки творчества Э.Дюркгейма

Последняя четверть 19 века во Франции ознаменовалась вступлением
капитализма в империалистическую стадию своего развития и связанным с этим
обострением экономического и социально- политического кризиса..
В области духовной жизни кризис выражался в крайней неустойчивости
морально- политического климата, отсутствием строгих моральных правил,
несоблюдением законов, ослаблением регулирующей роли традиций.
В философии главную роль играли спиритуалисты.
Одновременно научные открытия французских таких ученых, как, Пастер,
Бертло, Жерар, Бернар, прокладывали дорогу материалистическому решению
важных мировоззренческих проблем.
Несмотря на это, ведущей по- прежнему оставалась
антиматериалистическая концепция науки, не считающая науку высшей формой
человеческого знания, способной постигать объективную истину. Эта
«философия науки» создавалась с широким привлечением идей немецкой
идеалистической философии, в частности канта. Особенно значительное
распространение получило во Франции неокантианство, представленное
неокритицизмом Ш. Ренувье и его последователей- Г. Миль, О.Амелен и др.
Ренувье пропагандировал индетерминизм- свободу человеческой
индивидуальности создавать свои собственные моральные принципы, которые
рассматривались им как источник исторического развития.
Весьма влиятельными во французской философии конца 19- нач. 20
века были философские идеи Э. Бутру, который подвергал критике
механистическую концепцию причинности. Он настаивал на подчинении науки
религии.
В конце 19 века на различные области духовной культуры Франции
усиливалось влияние контовского позитивизма. Однако ограниченность
позитивизма, его неспособность разрешить проблемы индивида,
рассматриваемого наподобие других объектов природы как бесчувственная и
безвольная «вещь», породила бурный успех философии А. Бергсона с ее
иррационализмом, интуитивизмом.
К контовской работе «Курс позитивной философии» относились с
презрением некоторое время после ее входа. Но с течением некоторого времени
эта враждебность несколько уменьшилась. Контовская идея социологии как
самостоятельной науки, способной стать основой научной реорганизации
общества. Постепенно завоевывала республиканцев, стремящихся к
общественному обновлению. В 1870-1914 гг. социологическая мысль во Франции
развивалась в нескольких главных направлениях. Одно из них составляли
последователи Ле Пле. Теоретической установкой этих социологов был
позитивизм, в частности утверждение, что социальные факты должны изучаться
объективно, так же, как факты природы. Их главная задача: описание
отдельных социальных феноменов.
Особое направление составляли социальные статистики. Они проявляли
интересы к развитию количественных эмпирических исследований, которые
проводились для различных государственных учреждений, стремясь придать им
более систематический и цельный характер.
Очень влиятельной фигурой в те времена был Р. Вормс, сторонник
органицистской теории общества, которую он, в конце концов, преобразовал в
теорию «общества — сверхорганизма.» Он и его последователи обсуждали
проблемы природы общества, взаимоотношений общества и индивида.
Общим противником всей — как откровенно спиритуалистическо —
идеалистической, так и позитивистско-эклектической — линии в развитии
западной философии и социологи был марксизм.
Тесная связь позитивизма со сциентизмом, с верой в безграничные
возможности науки изменить общественный строй обусловила тот факт, что в
конце 19 века именно на сциентизм опирались многие деятели науки и
культуры.
Творчество Э. Дюркгейма впитало в себя многие теоретические традиции,
ассимилировав даже некоторые идеи своих интеллектуальных противников
/Лаланд, Раух, Бело и др./.
Социально- политическая мысль 19 века, как в Европе, так и в Америке
была насыщена идеями индивидуализма, уходящего своими корнями в философию
Просвещения. Индивидуалистический подход к изучению человека заключался в
рассмотрении его как носителя неизменных свойств, из которых выводилось
поведение.
Социологи также придерживались теории индивидуалистического
психологизма, особенно, такие как Г.Тард и Спенсер. Спенсеровский
индивидуализм был характерен для основной линии социальной мысли 20 века и
не случайно Э. Дюркгейм, возражая против «выведения общества из индивидов»,
сделал именно его главной мишенью своей критики.
Отвергая индивидуализм и психологизм, Э. Дюркгейм писал, что его
теория была навеяна влиянием 3-х мыслителей: Конта, Спенсера /его некоторых
идей/ и Эспинаса. Согласно Э. Дюркгейму, Конт придал высший ранг
социальному, благодаря чему социология обрела только ей принадлежащий
предмет и позитивный метод его исследования. Но Э. Дюркгейм не
удовлетворяла неопределенность во взглядах Конта на предмет социологии-
общества в целом.
Критикуя индивидуализм учения Спенсера, Э. Дюркгейм в то же время
справедливо указывал на его вклад в разработку социального реализма. У
Спенсера он заимствовал его органицизм, включающий исследование социальных
институтов в свете их функций и классификацию обществ на роды и виды, не
приняв закон всеобщей эволюции и его частные теории. У Эспинаса Э. Дюркгейм
заимствовал свое основное понятие- понятие коллективного сознания.
Среди идей Конта, оказавших влияние на Э. Дюркгейма, помимо
натуралистических методологических установок назовем следующие:
1.исторический идеализм /убеждение, что идеи — главная социальная сила, а
мораль- главная интегрирующая сила общества/
2. идею морального согласия всех общественных классов
3. трактовку общества как определенной целостности
4. идеи общественного порядка и прогресса, обновления религии, более того-
создания новой религии человечества и социально- утопическую идею
классового сотрудничества и идейного компромисса.
Э. Дюркгейм, в сущности, не избежал того же противоречия, которое
характеризовало творчество Конта- противоречия между ориентацией на науку и
утверждением строгого метода исследования, с одной стороны, и философско-
моральным содержанием его системы черпавшим вдохновение в учениях так
называемых традиционалистов /де Бональд, де Местр/,- с другой.
Традиционалисты доказывали абсолютное превосходство общества над индивидом.
Они настаивали на необходимости авторитета не только государства, но также
семьи, религии и т.д.
Но традиционалисты не были для Э. Дюркгейма единственным или главным
источником творчества. Как Конт, так и Э. Дюркгейм опирались на идеи
Просвещения, в частности идеи Монтескье, Кондорсе, Руссо и Сен- Симона.
Кроме того, его вдохновлял рационализм Декарта.
Э. Дюркгейм опирался на учения Монтескье об общественных законах как
естественном продолжении законов природы, на идею Кондорсе об общественном
детерминизме, идею Руссо о «всеобщей воле» как выражении общественного
интереса.
На мировоззрение Э. Дюркгейма оказала влияние немецкая философская и
социально- политическая мысль, в первую очередь этические идеи И. Канта и
этика В.Вундта.
На философско-теоретическую мысль 19 века оказала огромное влияние
французская революция и последовавшая вслед за этим промышленная революция.
На творчество Э. Дюркгейма она тоже оказала влияние. Как и многих
социологов конца 19 века, его привлек реальный исторический факт перехода
общества от одного типа к другому.
Восприняв наиболее противоречивые идеи социально- политической мысли,
Э. Дюркгейм попытался соединить их в единую теоретическую концепцию.

2. Философские предпосылки теоретико-методологической концепции
Хотя Э. Дюркгейм считал себя ученым- эмпириком, он все же уделял
большое внимание философским вопросом.
Он принял некоторые философские положения, характерные для
естественнонаучного материализма, и распространил их на общество /например,
принцип детерминизма/.
В философских взглядах Э. Дюркгейма можно выделить две главные
тенденции:
1. натурализм /эта тенденция связана с традициями философии Просвещения/
2. социальный реализм /не сводимость сложного к простому/
Философская позиция Э. Дюркгейма являлась объединением некоторых
положений позитивистского натурализма с положениями идеализма. Э. Дюркгейм
заимствовал идею специфики сознания, психической жизни у спиритуалистов.
Философскую позицию Э. Дюркгейма можно назвать «спиритуалистическим
позитивизмом».
Немного об отношении Э. Дюркгейма к марксизму. Он понимал марксизм
исключительно как экономическое учение, а философию марксизма — как
разновидности учений, отождествляющих сознание и материю.